وسط اصرار الجارية روعة المرافقة لعمر الخيام "يوسف الخال" على أن من رأتها فى السوق كانت مولاتها الأميرة آتون خاتون، وافق عمر أن تذهب برفقة جرذ السوق إلى الحوانيت الموجودة فى المدينة لسؤالها لبيان إذا كانت هي أم لا. زبيدة زوجة الملك شاه حلقة 4. جدال تاريخي الملكة توركان ذهبت لزيارة زبيدة فى السجن الذي أودعته فيه بعد أن تمكنت من الملك، وعندما رأت صورة أحد الفرسان معلقة على الحائط، أخذت تسأل زبيدة عن هوية صاحب الصورة، ودخلا الثنائي فى مجادلة تاريخية عن السلجوق بن دقاق مؤسس دولة السلاجقة وهي السلالة التركية التى تنحدر من قبيلة قنق التي تنتمي بدورها إلى مجموعة أتراك الغز، والتى حكمت الكثير من البقاع منذ قيامها عام 1037، إلا أن توركان أكدت أن دولة السلاجقة قائمة على أسلوب المكر والخداع وقط الطرق، تلك الحيل التى تمكن من خلالها السلاجقة من الوصول للحكم. فيما أمر الملك سلطان شاه وزيره نظام الملك بتجهيز موكب كبير رفيع الشأن للذهاب إلى سمرقند لإحضار ابنته آتون خاتون للعيش معه فى القصر، لكنه لا يدري أنها تعيش فى احد الحوانيت على مقربة منه فى سوق اصفهان، تغني وتجني المال لصالح احد النخاسين الذي يستعبدها. مسلسل « سمرقند » بطولة عابد فهد ، يوسف الخال ، ميساء مغربي ، أمل بوشوشة ، يارا صبري ، شيماء سبت ، ﺗﺄﻟﻴﻒ محمد البطوش ، ﺇﺧﺮاﺝ إياد الخزوز.
لكن السلطان بركيا روق لم يترك دم والدته على الارض حيث قام بقتل مؤيد الملك فيما بعد انتقاما لمقتل والدته السلطانه زبيده خاتون.
ولما ثقل نقل أرباب الدولة أموالهم إلى حريم دار الخلافة، ولما توفي سترت زوجته «تركان خاتون» موته وكتمته، وأعادت جعفر ابن الخليفة من ابنة السلطان إلى أبيه المقتدي بأمر الله، وسارت إلى بغداد والسلطان معها محمولًا، وبذلت الأموال للأمراء سرًّا، واستحلفتهم لابنها محمود، وكان تاج الملك يتولى ذلك لها، وأرسلت قوام الدولة «كربوقا» إلى أصبهان بخاتم السلطان، فاستنزل مستحفظ القلعة وتسلمها، وأظهر أن السلطان أمره بذلك، ولم يُسمع بسلطان مثله، ولم يُصلِّ عليه أحد، ولم يلطم عليه وجه. وكان مولده سنة ٤٧٦ﻫ، وكان من أحسن الناس صورة ومعنى، وخطب له من حدود الصين إلى آخر الشام من أقصى بلاد الإسلام في الشمال إلى آخر بلاد اليمن، وحمل إليه ملوك الروم الجزية، ولم يفته مطلب، وانقضت أيامه على أمن عام، وسكون شامل، وعدل مطرد، وما ذلك إلا باتحاده مع «تركان خاتون»، وعدم إتيانه أمرًا إلا برأيها ومشورتها حتى دان لهما العبادُ، وذلَّت لسلطانهما البلاد. ولما مات «ملكشاه» وفعلت زوجته كما ذكر، أرسلت إلى الخليفة المقتدي في أمر الخطبة بأن يخطب لولدها محمود، فأجابها بشرط أن يكون اسم السلطنة لولدها، والخطبة له، ويكون مدير زعامة الجيوش الأمير «أنز»، يصدر عن رأي تاج الدين، وهو الذي يدبر الأمر بين يدي «تركان خاتون»، فلما جاءت رسالة الخليفة إلى «خاتون» بذلك امتنعت من قبوله، فقيل لها: إن ولدك صغير ولا يجيز الشرع ولايته، وكان مخاطبها الغراني، فأذعنت له وأجابته إليه، ولُقِّب ناصر الدنيا والدين، وأرسلت «تركان خاتون» إلى أصبهان في القبض على «بركيارق»، أكبر أولاد السلطان، خيفة أن ينازع ولدها في السلطنة، فقبض عليه.
الطغراء يُعتبر الطغرائي من أهمِّ الموظَّفين في الجهاز الإداري في الدولة السلجوقيَّة؛ لأنَّه يتَّصل بالسلطان والوزير مباشرةً، ولخطورة وظيفته كان يُعيَّن من قِبَل السلطان أو وزير السلطان، ويقوم الطغرائي بحمل الرسائل والفرمانات والمنشورات إلى السلطان، ويتولَّى -أيضًا- توصيل وتسلُّم المراسلات والمكاتبات من وإلى السلطان أو وزيره، وكان أحيانًا الطغرائي يتولَّى منصب وزارة زوجة السلطان، مثل تاج الملك الذي تولَّى وزارة تركان خاتون زوجة ملكشاه. المرأة السلجوقية .... سياسية بارعة وعالمة زاهدة وأنموذجٌ للخير والعطاء | ترك برس. كما كان للخاتون طغرائي يعمل في الديوان الخاتوني، وكان يكتب الرسائل على لسان الخاتون إلى من تريد مراسلتهم، ومن يقوم بعرض الرسائل الواردة إلى ديوان الخاتون عليها؛ ففي رسائل أمين الدولة ابن الموصلايا ما يشير إلى أن الخاتون راسلت الخلافة العباسية، واستقبلت رسائل منها. كان للخواتين السلجوقيَّات إقطاعات عظيمة، وهذا ما تؤكِّد عليه المصادر، وتلك الإقطاعات تُساعدها في الإنفاق على موظَّفيها، ومن بينهم القوَّات العسكريَّة. ويذكر ابن تغري بردي أنَّ كوهر خاتون -عمَّة السلطان السلجوقي ملكشاه وأخت ألب أرسلان المتوفَّى سنة 467هـ- لها أموالًا كثيرة وعظيمة، وقد صودرت من قبل نظام الملك بأمر من ملكشاه، وقد قتلها نظام الملك بعد أن أشار للسلطان بذلك.
متفرقات الحرب ضدّ العنصريّة انفجرت هذه المرّة من الولايات المتّحدة الأميركيّة، وجلس اللبنانيون في منازلهم يصفقون للمحاربين على جبهة نبذ التفرقة على أساس العرق واللون والجنس والمعتقدات والدين، دون أن ينتبهوا انهم أحوج إلى حرب مماثلة وهم يختزنون في اللاوعي كماً من العنصريّة في سلوكهم وكلامهم وأمثالهم الشعبية التي تختزن موروثات عنصرية اعتادوا تردادها دون أن يشعروا بفداحتها. في هذا الإطار كتبت مجلدات لم يعرها أحد اهتماماً لكن لا ضير من إعادة التذكير بها لنبدأ التغيير من أنفسنا، أقلّه أن نكسر هذه السلسلة ولا نورث امثالنا البالية لأولادنا. _ عبد اسود انتبهت شركة " غندور" الرائدة بصناعة السكاكر متأخرة أن تسمية "رأس العبد" لقطعة حلوى سوداء اللون عنصريّة مقيتة واستبدلتها بتسمية طربوش. 'رأس العبد' وحقوق الانسان | النهار. لكن لا زالت لغاية اليوم تسمية راس العبد هي المستخدمة. ومقابل رأس العبد، ينتشر في لبنان منذ عقود سيف العبد، دلالة على شعر أصحاب البشرة السوداء الأجعد، أشبه بسيفة حسب صنّاع المنتج، القادم من ثقافة عنصرية، تشبه ثقافة المستهلك الذي وجد الربط بين سيفة خشنة وشعر الزنوج " العبيد" مسألة طبيعية او لم ينتبه إليها أصلاً. كثيرة هي الامثلة الشعبية المتوارثة التي تقلل من شأن أصحاب البشرة الداكنة، مثل "حب حبيبك ولو عبد اسود" و"الرجال لو فحمة رحمة".
عندما ترجع الى الوراء، أي إلى بيروت خمسينات القرن الماضي وستيناته وسبعيناته، "بيروت الذاكرة " التي تتجلى في كينونة سكانها وزوارها، تشعر وكأنك انتقلت الى عالم "نابض بالحياة" يعج بأماكن اللقاء حيث تمّحى الفروقات الاجتماعية، "قوة العالم مع بعضها" و"روح الوحدة" طاغية بين أبنائها. تدخل إلى أزقتها، ترى البهجة والفرحة ا تغمر أولادها وهم يطاردون بائع الكرابيج الذي ينادي على المارة "كرابيج كرابيج" فيجذب بصوته الصغار والكبار من حوله ليشتروا منه قرطاس "الخمسة قروش". وإذا دخلت حياً آخر، تنبهر عيناك بألوان التفاح "المعلل" (المغلف بطبقة من السكر الأحمر) التي اشتهرت به ربات المنازل اللواتي يرسلنه مع أولادهن ليبيعوه في الأحياء القديمة سعيا وراء كسب الرزق. وكي لا ننسى بائع "الكازوز" الذي كان يحضر فجأة إلى ساحة البرج والأسواق بين الحشود مناديا "تعا بورد، تعا بورد"، لتشعر وكأن "قلبك سيقفز من مكانه" لشدة صوته المدوي. الكثير من الذكريات التي تروى اليوم عن لسان سكان العاصمة اللبنانية وزوارها القدامى الذين لا يزالون يحتفظون بها في وجدانهم وكينونتهم وشوقهم الذي يغمر قلوبهم ليبرز في كل خلجة من خلجاتهم. من بيروت العتيقة اخترنا لكم 16 نوعاً من "الشبروقة" المليئة بأسرار طفولية ساذجة وممتعة.
في عقد الستينات اللبناني "السعيد" اتفق اللبنانيون على تسمية قطعة شوكولا محشوة بالكريما البيضاء، "رأس العبد". كانت تنتجها "معامل غندور" ويبلغ حجمها حجم قبضة اليد. آنذاك لم يعترض أحد على التسمية هذه، ولم ينتبه أحد قط لـ"عنصريتها" ومجافاتها "حقوق الانسان". فكلمة عنصرية وعبارة حقوق الإنسان وسواهما من مصنفات الحقوق المتصلة بهما، لم تكن رائجة على ألسنة اللبنانيين وفي الخطاب الاعلامي، الاجتماعي والسياسي. وكان الاطفال والفتيات والفتيان وتلامذة المدارس، يستمتعون بأكل "رأس العبد" المغلف بطبقة رقيقة من الشوكولا السوداء، ويستمتعون أيضا بلفظ هاتين الكلمتين، كعلامة على اندراج فئات واسعة منهم ومن أهلهم في اللهو والاستهلاك والتمدن، بعد مغادرتهم الأرياف الى المدن. في الزمن والسياق إياهما راجت أيضا سلعة جديدة لتنظيف أواني المطبخ كان اسمها "سيف العبد". وهي كتل صغيرة متكوكبة من خيطان الفولاذ تستعملها سيدات البيوت في تنظيف أواني الالمنيوم. وكانت التسمية تلك تدليلاً إلى فاعلية السلعة وقوتها في التنظيف، لشبهها بالشعر الأجعد القوي المتشابك لـ"العبيد"، أي ذوي البشرة السوداء. في تلك الحقبة اللبنانية "السعيدة"، كان نادراً استيراد "الخادمات" الأجنبيات للعمل في بيوت اللبنانيين.