تاريخ النشر: الثلاثاء 8 محرم 1424 هـ - 11-3-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 29870 112679 0 595 السؤال هل يجوز لي الصيام بنيتين في وقت واحد ؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الجمع بين عبادتين من جنس واحد بنية واحدة، يُعرف عند العلماء بمسألة التشريك، وحكمه أنه إذا كان في ما يتداخل أو كان في الوسائل، صح وحصل المطلوب من العبادتين، كاغتسال الجنب يوم الجمعة عن الجنابة والجمعة معاً، وكذلك الحكم لو كانت إحداهما مقصودة بذاتها، والأخرى مقصودة لغيرها، كتحية المسجد مع السنة الراتبة فإن السنة الراتبة مقصودة لذاتها، وتحية المسجد مقصودة لشغل البقعة بالصلاة. أما إذا كانت العبادات مما لا تداخل بينها أو كانت كلها مقصودة لذاتها فلا يصح التشريك كصيام القضاء أو المنذور مع الستة من شوال بنية التشريك، فهذا لا يصح لأن القضاء والنذر والستة من شوال كلها مقصودة لذاتها، وكما لو صادف يوم عاشوراء الخميس، فلا يصح أن ينوي الاثنين معاً فيجعل ذلك اليوم الواحد عن عاشوراء وسنة صيام الخميس، لكن للخروج من الخلاف في هذه الحالة ينوي يوم عاشوراء وحده لعدم صحة التشريك، ويُرجى له حصول ثواب سنة صيام الخميس، لكنه لا يكون مثل صيامه منفرداً.
هل يجوز صيام العشر من ذي الحجة بنيتين هل صيام العشر من ذي الحجة فرض؟ سؤال يتردد في نفس الكثير من الأشخاص خاصة مع موعد اقتراب ايام العشرة الأوائل لشهر ذي الحجة لذلك سنجيب عن هذا السؤال وأكثر في هذا الموضوع. هل صيام العشر من ذي الحجة فرض كثير منا يتسائل هل صيام العشر من ذي الحجة فرض تجيب عن ذلك دار الإفتاء المصرية عبر موقعها الإلكتروني قائلة إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم التسع من ذي الحجة بكثير من الأحاديث النبوية الشريفة. والتي أثبتت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم العشر من ذي الحجة، وبالرجوع إلى تلك الأحاديث فقد ثبت أن صيام العشر من شهر ذي الحجة سنة وليس فرض فمن قام بصيامهم فله الثواب ومن لم يصمهم فلا جزاء عليه. شاهد أيضا: عبارات تهنئة بعشر ذي الحجة 2021.. هل يجوز صيام بنيتين في العشر من ذى الحجه. كلمات عن عشر ذي الحجة 1442 لماذا نصوم العشر الاوائل من ذي الحجة لماذا نصوم العشر الاوائل من ذي الحجة؟ يسعد الجميع صيام العشر الاوائل من شهر ذي الحجة ويتهافتون لصيامهم، ويرجع ذلك لكونهم ايام مفضلة يتضاعف فيها العمل والثواب. كما يستحب فيها الاجتهاد والانتظام في العبادة لكونها من اعظم الايام عند الله تعالى لما روي عن كثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي دلت على فضل ايام العشر الاوائل من شهر ذي الحجة، وأنها احب الايام الى الله عزوجل.
سبعين سنة. "(رواه البخاري ، مسلم) كان النبي يصوم في اليوم التاسع من ذي الحجة: ( صوم يوم عرفة (ذي الحجة التاسعة كفارة (كل ذنوب) السنة السابقة كفارة (كل الذنوب من) السنة القادمة. "(مسلم) 3. أداء الذكر والتكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله ، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التكبير، والتهليل، والتحميد» رواه أحمد. اعتاد ابن عمر وأبو هريرة الخروج في السوق خلال الأيام العشرة الأولى من ذي الحجة ، بتلاوة التكبير ، وكان الناس يقرأون التكبير عندما سمعوهم. التكبير في هذا الوقت هو السنة التي تم نسيانها في الغالب ، خاصة خلال الأيام القليلة الأولى. هل يجوز صيام العشر من ذى الحجه بنيتين - عربي نت. لذلك قلها في المسجد ، في منزلك ، في الشارع وفي كل مكان يسمح فيه بذكر الله. إحياء السنة المنسية فعليًا وكسب مكافآت كبيرة على ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " منْ أحْيا سُنَّةً من سُنَّتِي قدْ أُمِيتَتْ بَعدِي فإنَّ لهُ من الأجرِ مِثلَ مَنْ عَمِلَ بِها من غَيرِ أنْ يَنْقُصَ من أُجُورِهِمْ شيءٌ ومَنِ ابْتدَعَ بِدعةً ضَلالَةً لا يَرْضَاها اللهُ ورسولُهُ كان عليه مِثلُ آثامِ مَن عَمِلَ بِها لا يُنقِصُ ذلِك من أوزارِ الناسِ شيئًا» 4.
[5] شاهد أيضًا: متى يبدا صيام العشر الاوائل من ذى الحجة.. كم باقي على ذي الحجة أعمال مستحبة في العشر الأوائل من ذي الحجة وفيما يأتي بيان أعمال مستحبة في العشر الأوائل من ذي الحجة: [6] الصيام: عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر، أول إثنين من الشهر والخميس". التوبة إلى الله تعالى: ودليل ذلك قوله تعالى: " وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون". ذكر الله تعالى: ودليل ذلك من السنة النبوية الشريفة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد". صلاة النافلة: ودليل ذلك من السنة الشريفة قول الرسول عليه السلام: " عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها. الأضحية: ثبت أنّ أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (ضَحَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بكَبْشينِ أمْلَحَيْنِ أقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُما بيَدِهِ، وسَمَّى وكَبَّرَ، ووَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا).
وهذا فضل عظيم يمنّ الله به على الصّائم في هذا الييوم المبارك، ولكن صيامه ليس واجباً، فإن لم يستطع المسلم أن يصمه، فلا شيء عليه ولا يأثم والله ورسوله أعلم. شاهد ايضاً: دعاء يوم عرفة لغير الحاج.. افضل ادعية يوم عرفة لغير الحاج العبادات المستحبة في العشر من ذي الحجة تتعدد العبادات المستحبة في يوم عرفة العظيم والذي يعتبر احد مناسك الحج العظيم، ومن تلك العبادات المستحبة في العشر الاواخر من ذي الحجة: اداء مناسك الحج والعمرة في تلك الايام العظيمة. يسن للمسلم ان يصوم التسع ايام الاولى من ذي الحجة وخصص النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة بالصيام من بين ذلك الايام. الاكثار من الصلاة وزيادة النوافل وذلك لجبر النقص في الفرائض وكسب رضا الله عز وجل ومحبته ورفه درجات العبد وزيادة حسناته والحرص على قيام الليل. التكبير والتهليل والاكثار من ذكر الله عز وجل والدعاء خاصة في يوم عرفة وذلك طمع بالاستجابة واغتنام لفضل تلك الايام المباركة وقراءة القران الكريم والاكثار من الاستغفار. الصدقة وهي التي تكسب العباد الاجر والثواب من الله عز وجل وتقرب اليه لما فيه من الاحسان وبذل العطاء والاكثار من الاستغفار. بر الوالدين وصلة الرحم وغير ذلك من الاعمال الصالحة.
الفتوى رقم(95) ما هو النوم الذي ينتقض به الوضوء؟ السؤال: هل النوم ناقض من نواقض الوضوء ؟ وما هو النوم الذي ينتقض به الوضوء؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: النوم: وهو فترة طبيعية تحدث للإنسان بلا اختيار منه تمنع الحواس الظاهرة والباطنة عن العمل مع سلامتها واستعمال العقل مع قيامه فيعجز العبد عن أداء الحقوق. واتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن النوم في الجملة ينقض الوضوء، وكذا نوم المضجع والمستند والمتكئ ينقض الوضوء؛ لقول النبي ﷺ: «الْعَيْنُ وِكَاءُ السَّهِ(1) فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ»(2). ما هي نواقض الوضوء؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. ثم اختلفوا فيمن نام على حالة من أحوال المصلين، والصحيح أنه إن نام مُمكِّناً مِقْعَدَه من الأرض أو نحوها لم ينتقض، وإن لم يكن ممكناً انتقض على أي هيئة كان في الصلاة وغيرها. وقليل النوم وكثيره سواء وهو مذهب الشافعية، وإن كان العلماء اختلفوا فيه اختلافاً كبيراً وبيانه فيما يلي: فقال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينقض وإن طال إذا كان على حالة من أحوال الصلاة، فأما إذا وقع على جنبه واضطجع انتقض وضوءه. قال أبو بكر الجصاص رحمه الله: إن الموجب للوضوء هو النوم المعتاد الذي يجوز أن يقال فيه إنه قام من النوم، ومن نام قاعداً أو ساجداً أو راكعاً لا يقال إنه قام من النوم، وإنما يطلق ذلك في نوم المضطجع.
ثم قال: وقد اتفق السلف وسائر فقهاء الأمصار على نفي إيجاب الوضوء على من نام قاعداً غير مستند إلى شيء روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ: « أَخَّرَ صَلَاةَ الْعِشَاءِ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّىَ نَامَ الْنَّاسُ ثُمَّ اسْتَيْقَظُوا فَجَاءَهُ عُمَرُ فَقَالَ: الْصَّلاةَ يَا رَسُوْلَ الله فَخَرَجَ وَصَلَّىَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُمْ تَوَضُّؤَا »(3). وروي عن أنس رضي الله عنه قال: « كنا نجيء إلى مسجد رسول الله ﷺ ننتظر الصلاة فمِنَّا مَنْ نَعس ومِنَّا من نام ولا نُعِيدُ وضوءاً »(4).
السؤال: ما هي نواقض الوضوء ؟ الإجابة: نواقض الوضوء ممّا حصل فيه خلاف بين أهل العلم ، لكن نذكر ما يكون ناقضاً بمقتضى الدليل: الأول: الخارج من السبيلين، أي الخارج من القُبُل أو من الدُّبُر، فكل ما خرج من القُبل أو الدبر فإنه ناقض الوضوء، سواءً كان بولاً أم غائطاً، أم مذياً، أم منياً، أم ريحاً، فكل شيء يخرج من القبل أو الدبر فإنه ناقض للوضوء ولا تسأل عنه، لكن إذا كان منيّاً وخرج بشهوة، فمن المعلوم أن يوجب الغسل ، وإذا كان مذياً فإنه يوجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء أيضاً. الثاني: النوم إذا كان كثيراً بحيث لا يشعر النائم لو أحدث، فأما إذا كان النوم يسيراً يشعر النائم بنفسه لو أحدث فإنه لا ينقض الوضوء، ولا فرق في ذلك أن يكون نائماً مضطجعاً أو قاعداً معتمداً أو قاعداً غير معتمد، فالمهم حالة حضور القلب ، فإذا كان بحيث لو أحْدث لأحسَّ بنفسه فإن وضوءه لا ينتقض، وإن كان في حال لو أحْدث لم يحسّ بنفسه، فإنه يجب عليه الوضوء، وذلك لأن النوم نفسه ليس بناقض وإنما مظنة الحدث، فإذا كان الحدثُ مُنتقياً لكون الإنسان يشعر به لو حصل منه، فإن لا ينتقض الوضوء. والدليل على أن النوم نفسه ليس بناقض أن يسيره لا ينقض الوضوء، ولو كان ناقضاً لنقض يسيرهُ وكثيرهُ كما ينقض البولُ يسيرهُ وكثيره.
انتهى. والرؤيا من علامات النوم الناقض للوضوء عند كثير من أهل العلم، قال صاحب البيان من الشافعية: حد النوم الذي ينقض الوضوء هو الذي يغلب على العقل، قليلًا كان أو كثيرًا, فأما ما لا يغلب على العقل، مثل: طرق النعاس، وحديث النفس فلا ينقض الوضوء, فإن تيقن الرؤيا، وشك في النوم، انتقض وضوؤه؛ لأن الرؤيا لا تكون إلا في نوم, وإن خطر بباله شيء، فلم يدر أكان ذلك في حديث نفس، أو رؤيا؟ لم يلزمه الوضوء؛ لأن الأصل الطهارة، ولا يزول ذلك الأصل بالشك. انتهى. وعليه؛ فإذا تيقنت يقينًا جازمًا أنك أحدثت, أو أنك رأيت رؤيا, فإن وضوءك ينتقض بذلك، وإذا شككت هل هي رؤيا أو حديث نفس فالأصل عدم انتقاض الوضوء كما مر، وإن شككت هل نومك خفيف أو ثقيل فالأصل عدم انتقاض الوضوء، قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: والأظهر في هذا الباب أنه إذا شك المتوضئ: هل نومه مما ينقض أو ليس مما ينقض؟ فإنه لا يحكم بنقض الوضوء؛ لأن الطهارة ثابتة بيقين فلا تزول بالشك. النعاس ينقض الوضوء للاطفال. انتهى. وإذا نمت نومًا خفيفًا وشعرت بأنك أحدثت: فإن تيقنت حصول الحدث فيجب عليك أن تتوضئي, وأما مع الشك فلا يلزمك الوضوء. والله أعلم. بحث عن فتوى يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني خيارات الكلمات: كلمات متتالية كلمات مبعثرة مستوى التطابق: مطابق مستوى الجذر مستوى اللواصق
صفة النعاس الذي لا ينقض الوضوء-الشيخ بن باز رحمه الله - YouTube
أما عند المالكية فإن لهم طريقين في اعتبار النوم ناقضاً. النعاس ينقض الوضوء عند. الأول: العبرة بصفة النوم لا بهيئة النائم من اضطجاع أو قيام أو غيرهما، فمتى كان النوم ثقيلاً: نقض، سواء أكان النائم مضطجعاً أم ساجداً أم جالساً أم قائماً، وعلامة النوم الثقيل هو ما لا يشعر صاحبه بالأصوات المرتفعة القريبة منه أو كان بيده شيء فسقط ولم يشعر به. وإن كان النوم غير ثقيل بأن سمع الأصوات المرتفعة القريبة منه أو شعر بسقوط ما كان بيده أو شعر بسيلان ريقه، فلا نقض بحال حينئذٍ؛ لخفته وهذه طريقة اللخمي. الثاني: اعتبر بعضهم صفة النوم مع الثقل، وصفة النائم مع النوم غير الثقيل، فأما النوم الثقيل فيجب منه الوضوء على أي حال، وأما غير الثقيل فيجب الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس، قال الصاوي: وعزا في «التوضيح» هذه الطريقة لعبد الحق وغيره، ولكن الطريقة الأولى هي الأشهر، وهي طريقة ابن مرزوق(8). وأما الشافعية: فالصحيح عندهم الذي نص عليه الإمام الشافعي في كتبه هو ما حكاه الإمام النووي حيث قال: وهو الصحيح من حيث المذهب والدليل، أنه إن نام مُمكِّناً مِقْعَدَه من الأرض أو نحوها لم ينتقض، وإن لم يكن ممكناً انتقض على أي هيئة كان في الصلاة وغيرها.