العلاقات الـسعودية الاسبانية السعودية إسبانيا السفارات السفارة الـسعودية في مدريد السفير: منصور بن خالد آل سـعود العنوان: مدريد ، C/Dr. alvarez sierra, 3 السفارة الاسبانية في الرياض خواكين بيرث الرياض ، حي السفارات تعديل مصدري - تعديل تشير إلى العلاقات الثنائية بين الـمملكة العربية الـسعودية و مملكة إسبانيا.
وبحسب السيد بنيس، فإن رد الفعل الغاضب للجزائر على تغير الموقف الإسباني، بشأن مبادرة الحكم الذاتي المغربية، يعكس معاناة وامتعاضا غير مسبوق من فقدان الجزائر لنفوذ ودعم شريك طويل الأمد في قضية الصحراء. وأبرز أنه بالنسبة للمغرب ، فإن التحول التاريخي في موقف مدريد "دليل على تفوق غير مسبوق للمبادرة المغربية للحكم الذاتي باعتبارها السبيل الوحيد لتسوية هذا النزاع الإقليمي". من ناحية أخرى، أشار الخبير إلى أن افتقار الجزائر إلى رؤية واستراتيجية بعيدة المدى أضر بمصالحها الإستراتيجية حتى عندما أرادت الإضرار بالاقتصاد المغربي ، حين اختارت إيقاف خط أنابيب الغاز المغاربي الأوروبي ، لينقلب بذلك السحر على الساحر. وأشار إلى أن "الجزائر لم تكن لتشك في أن هذا الرهان السيئ يمكن أن يضر بمصالحها الإستراتيجية وخاصة علاقاتها مع إسبانيا". وقال المستشار السياسي "قبل سنة تقريبا كان الغاز الطبيعي المسال يمثل أقل من 50 بالمائة من واردات الغاز الإسبانية"، مضيفا أن الجزائر لم تعد تتسيد سوق الغاز الإسباني. وخلص إلى القول إن مراجعة برلين مؤخرا لموقفها بشأن الصحراء لصالح المغرب " ونجاح الرباط أخيرا في تفكيك تحالف الجزائر ومدريد، يشهد على الفاعلية المتزايدة للدبلوماسية المغربية".
وقال السيد بنيس ، في مقال نشر على الموقع الإلكتروني "ميديا 24" ، إنه "من خلال التأكيد، لأول مرة، على دعمها الواضح والمباشر للمبادرة المغربية للحكم الذاتي، وضعت مدريد حدا لسياسة الوقوف على مسافة واحدة التي تعاملت بها مع قضية الصحراء المغربية طيلة العقود الخمسة الماضية لحماية مصالحها ". وفضلا عن إنهاء سياسة الوقوف على مسافة واحدة التي كانت تتبناها مدريد، يقول السيد بنيس، الذي يشغل أيضا منصب رئيس تحرير "موروكو وورد نيوز"، فإن دعم إسبانيا الجديد للموقف المغربي يعني أن "الجزائر فقدت تأثيرها الاستراتيجي الذي مارسته لزمن طويل على الطبقة السياسية الإسبانية بفضل غازها الطبيعي". وبالنسبة للسيد بنيس، فإن إعلان إسبانيا عن توجهها الدبلوماسي الجديد بشأن الصحراء تزامن بشكل مثير للاهتمام مع الجولة الأخيرة لنائبة كاتب الدولة الأمريكي، ويندي شيرمان، التي شملت الجزائر وإسبانيا والمغرب ، وهو ما يترك الانطباع بوجود تنسيق ما بين الرباط ومدريد وواشنطن. وأشار المستشار السياسي إلى أن "إسبانيا لم يعد لديها أي أوهام بشأن علاقاتها مع الجزائر"، مسجلا أنه "في مدريد يعلم الجميع جيدا أنه بصرف النظر عن اتفاقية الغاز، فإن الشراكة بين الجزائر ومدريد غير مهمة وتكاد تكون معدومة".
اتفاقية للتعاون في المجال الجوى تم توقيعها عام 1408 هـ / 1988. مذكرة تفاهم بشأن المشاورات الثنائية السياسية بين وزارتي الخارجية في البلدين تم توقيعها في الرياض عام 2006 م وهي واحدة من أهم الاتفاقات الثنائية بين البلدين الصديقين. اتفاقية تشجيع وحماية الاستثمار بين الـمملكة و إسبانيا تهدف لتشجيع وحماية استثمار مواطني الدولتين في الدولة الأخرى من خلال توفير الأسس القانونية التي تساعد على زيادة النشاط الاستثماري مع منحهم المعاملة الوطنية ومعاملة الدولة الاولى بالرعاية. إنشاء صندوق البنى التحتية الأسباني السعودي برأسمال قدره مليار دولار لتمويل عدد من مشاريع البنية التحتية في الـمملكة. اتفاقية لتجنب الازدواج الضريبي بين الـمملكة و إسبانيا في شأن الضرائب على الدخل وعلى رأس المال ولمنع التهرب الضريبي. مذكرة للتفاهم في المجالات الصحية بين وزارة الصحة في المملكة ووزارة الصحة والاستهلاك في مملكة إسبانيا. اتفاقية حول نقل الأشخاص المحكوم عليهم بعقوبة سالبة للحرية بين الـمملكة و إسبانيا. برنامج تنفيذي للتعاون في مجال السياحة بين الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني بالمملكة ووزارة الصناعة والسياحة والتجارة بإسبانيا.
يقول أبو المعالي الجويني (رحمه الله): "ثم الأحاديث متعرضة للتأويلات القريبة المأخذ الممكنة، فيمكن أن يقال: قوله لا تجتمع أمتي على ضلالة، بشارة منه مشعرة بالغيب، في مستقبل الزمان، مؤذنة بأن أمته لا ترتد إلى قيام الساعة وقال الصنعاني (رحمه الله): "لا يخفى أن نفي اجتماع الأمة على الضلالة لا يدل على وقوع الإجماع الذي نحن بصدده، ولا عدمه، على أن الضلالة هي الكفر، فهو إخبار بأن الأمة لا ترتد القسم الثاني: وهو حمل معنى الضلالة في أحاديث " لا تجتمع أمتي على ضلالة " على معنى الخطأ لوجود رواية تنص على ذلك وهي: " أمتي لا تجتمع على خطأ ، وهي رواية لم تثبت بهذا اللفظ. ثم هناك فرق بين الخطأ والضلالة، فالخطأ يجوز على الناس دون عتب أو مؤاخذة لما ورد عن الرسول أنه قال: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه والخطأ أيضا قد يثاب المسلم عليه في الاجتهاد لقول الرسول: " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر الوجه الثالث: هناك أحاديث تعارض الأحاديث التي استدلوا بها على عدم إجماع الأمة على خطأ، وقد ذم فيها الرسول العصور المتأخرة.
والله أعلم. المصدر/ الإسلام اليوم معنى السواد الأعظم والحمد لله رب العالمين __________________ يقول شيخ الإسلام إبن تيميه (رحمه الله) في طريق الجنّة لامكان للخائفين وللجُبناء فتخويفُ أهل الباطل هو من عمل الشيطان ولن يخافُ من الشيطان إلا أتباعه وأوليائه ولايخاف من المخلوقين إلا من في قلبه مرض (( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)) الزمر: 36 ألا أن سلعة الله غالية.. حديث : لا تجتمع أمتي علي ضلالة .معنى السواد الأعظم - عيون العرب - ملتقى العالم العربي. ألا ان سلعة الله الجنة!! 10-01-2007, 12:47 AM رد: حديث: لا تجتمع أمتي علي ضلالة. معنى السواد الأعظم لرفع الموضوع رفع الله ذكركم 10-01-2007, 01:02 AM رد: حديث: لا تجتمع أمتي علي ضلالة. معنى السواد الأعظم جزاك الله خيراً0000 نعم هم أمة الصحابة رضي الله عنهم فآيات القرآن الكريم التي تسفه أكثرية الناس000كثيرة000 وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله"000ولكن أكثرهم للحق كارهون" ولكن أكثر الناس لا يعلمون"0000 ويبقى الحق حقاً ولو جافته البشرية كل 00 __________________ لبست صروف الدَّهر كهلاً وناشئاً ^205^ وجرَّبت حالي على العسر واليسر فلم أر بعد الدِّين خيراً من الغنى ^205^ ولم أر بعد الكفر شراً من الفقر 10-01-2007, 01:15 AM رد: حديث: لا تجتمع أمتي علي ضلالة.
الحمد لله. روى الترمذي (2167) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَيَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ). وحسنه الألباني. والمقصود من هذا الحديث أن الله عصم علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الاجتماع على أمر باطل. حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة. وهذه العصمة إنما هي لجميع علماء الأمة في أي عصر من العصور ، وأما اتفاق بعضهم أو أكثرهم على أمر ما فليس بمعصوم من الخطأ. وكذلك اتفاق عوام الناس على أمر من الأمور ليس دليلا على أحقيته ؛ لأن العبرة بأهل العلم ، لا العامة والجهلاء. قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي في سننه: " وَتَفْسِيرُ الْجَمَاعَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: هُمْ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْعِلْمِ وَالْحَدِيثِ ". قال الملا علي القاري: " الحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق ، والمراد إجماع العلماء ، ولا عبرة بإجماع العوام ؛ لأنه لا يكون عن علم ". انتهى "مرقاة المفاتيح" (2 / 61) وقال الشاطبي: " ولا خلاف أنه لا اعتبار بإجماع العوام". انتهى "الاعتصام" (1 / 354) ووجود أتباع كثيرين لأحد الجماعات أو الفرق أو الطوائف ليس دليلاً على أنهم على حق ، فالنصارى أكثر عدداً من المسلمين ، وأهل البدع والضلال أكثر من أهل السنة في بعض البلاد ، فهل يعني ذلك أنهم على الحق!!.
أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (ن:38) هذا من جهة. ومن جهة أخرى فهذه الرواية تخالف أحداديث متواترة بل الأهم والأدهى أنها تخالف سنة كونية خالدة: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (هود:119) الآية واضحة: خلقنا من أجل الاختلاف. فالاختلاف من السنن الكونية والإنسانية والسبب هو الفتنة: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (العنكبوت:3) فالفتنة مفروضة علينا فرضا إلهيا. فعند وجود الاختلاف بين الأفكار (يتعين) على كل منا اختيار فكر معين حسب ما يرى هو وبالتالي يحاسب على اختياره. أما لو كانت الناس على فكر واحد، فكيف يفتن الناس إذاً وكيف يقيم الله تعالى الحجة على الناس وكيف يستبين الحق من الباطل؟ بذا فعلى الواحد منا أن يتفكر جيدا في كل فكر يؤمن به ولا يفترض صحته لمجرد أنه ولد بهذا الفكر. فتخيل معي لو أن المجتمعات وأهل الأديان الأخرى طبقوا هذا الفكر فكم من الناس والأمم سيتبع الطريق الحق... طريق الإسلام... كما تعارض الرواية أحاديث أخرى: أولا: أحاديث: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذوة، ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه".