الشاعر فواز اللعبون صدم المُتابعين بمظهره الشّاحب و جسده الهزيل، و قد ظهر في فيديو بثّه عبر حسابه الشخصي على موقع "تويتر" في تغريدة مُصوّرة و هو يُنشد شعرًا كتبه في شكوى حاله إلى الله عزّ و جلّ، و قد بدا من الفيديو في وضعيّة استلقاء على فراش يُشبه سرائر المُستشفيات، و قد كان مظهره و وجهه في غاية الشحوب و النحافة بمظهر غير مُعتاد أصاب المُتابعين بصدمة كبيرة و غير مُتوقّعة، و ما زاد الحيرة و التساؤل هو أنّ الشاعر فواز اللعبون في الفيديو لم يُصرّح بأيّ شيء يخصّ وضعه الطبّي أو حالته المرضيّة و لم يُبيّن مدى خُطورة الأمر.
كانت الأبيات التي نشرها اللعبون بالفيديو المُصوّر جذلة الألفاظ و حسنة الاستعمال: و كانت الأبيات التي نشرها اللعبون بالفيديو المُصوّر جذلة الألفاظ و حسنة الاستعمال، و قد أتت على النحو التالي كما نشرها الشاعر علي حسابه، إلهي أمدُّ إليك الأيادي وأشكو إليك ظلامي الكثيفْ لك الأمرُ مُرْ يحتضنّي مرادي ليشرقَ فيّ سناكَ الشفيفْ خبا نُورُ روحيَ قبلَ اتقادي ونَوري تساقطَ قبلَ الخريفْ إلهي -وأنت مجيبُ المنادي- على بابِ لطفِكَ عبدُ اللطيفْ ألستَ المنادي: اسألوني عبادي إذَنْ مُرْ يَعُدْ لي شبابي الكسيفْ
أحيى اللعبون عددًا من الأمسيات الشعرية في السعودية وخارجها، إضافةً لحضوره في العديد من الندوات والمؤتمرات الأدبية والنقدية والثقافية مثل ندوات ملتقى إصدار معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين عام 1995، كما أحيى ندوات ملتقى الشاعر محمد بن لعبون عام 1997، وندوات ملتقى دورة معجم البابطين لشعراء العرب في القرن التاسع والعشرين والقرن العشرين عام 2008، وندوات ملتقى المؤرخ حمد بن لعبون عام 2009، ومؤتمر السرديات في الإسماعيلية في مصر عام 2008. له بصمةٌ واضحةٌ في الفعاليات الشعرية والثقافية في المملكة العربية السعودية كالأمسيات الشعرية في معرض القاهرة عام 2005، وأمسيات الأيام الثقافية في اليمن عام 2009، كما برز فواز اللعبون في مجال إعداد وتقديم البرامج الإعلامية من خلال برامج منها "الملتقى الأدبي"، وبرنامج "ناسجات القوافي"، وشغل اللعبون منصب عضوٍ في عدد من اللجان العلمية والثقافية في الجامعة وخارجها. فيديوهات ووثائقيات
كيف أخاف حباً وفي قلبي لجذوته انعطاف أهاب الدمع، كيف أهاب دمعاً ومن أقداحه لفمي ارتشاف واختتم "البواردي" أمسيته بالمقطوعة التالية: أأوصد شرعة نافذتي أبداً نافذتي لن توصد سأترك ضوء الصبح يجلو ما فيها من صدا ويرسم لوحة مثلى أراها حاضراً.. وغدا بعدها بدأت المداخلات من الحضور، وممن شارك بالمداخلات: خالد الخنين، ومعيض البخيتان، ود. إبراهيم الشتوي. وفي نهاية الأمسية كرّم رئيس النادي الدكتور عبدالله الحيدري، ورئيس بيت الشعر بالنادي "عبدالله سالم الحميد"، الشاعر سعد البواردي بدرع تذكاري، ثم التقطت الصور. غرض الشاعر فواز اللعبون في نص نداء الأثير هو:. من جهة أخرى أقامت لجنة السرد والعروض المرئية أمسية قصصية يوم الثلاثاء الماضي، وشارك فيها عبدالرحمن الجاسر وأحمد الحسين والدكتورة زكية العتيبي، وأدارها خالد الوحيمد، بحضور مثقفين وأدباء وشباب وشابات مهتمين بالأمسية القصصية. وقد أسهم عبدالرحمن الجاسر بعدة نصوص منها: "وجه أبي، يوم آخر، حياة لا تشبهني، الرسالة، ملهمة، جياد، تمرد، فصول ورماد". بعدها ألقى القاص أحمد الحسين قصصاً قصيرة منها: "رحلة الأصابع، لحظة قاتلة، وطن وانكسار، بدر وأنيس"، وتحدث عن صوت الملقي وطريقة الأداء، وطرح فكرة راوية القصة؛ على غرار راوية الشعر، وهو شخص ذو مهارات عالية في الإلقاء والتعابير الصوتية، يقوم بقراءة القصة بدل القاصّ الحقيقي، وكذلك تم الحديث عن تداخل الأجناس الأدبية، وانزعاج البعض من هذا التداخل؛ فلم تَعُد القصة حدثاً؛ وإنما أصبحت خاطرة وشعراً.
المشاركة في عدد من الندوات والمؤتمرات الأدبية والنقدية والثقافية الداخلية والخارجية، ومنها: ندوات ملتقى إصدار معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين عام: 1995م في الكويت، وندوات ملتقى الشاعر محمد بن لعبون عام: 1997م في الكويت، وندوات ملتقى دورة معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين 19 و20 عام: 2008م في الكويت، وندوات ملتقى المؤرخ حمد بن لعبون عام: 2009م في الكويت، ومؤتمر السرديات في الإسماعيلية (مصر) عام 2008م. تمثيل المملكة العربية السعودية رسميّاً في عدد من الفعاليات الشعرية والثقافية، ومنها: الأمسيات الشعرية المصاحبة لفعاليات معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 2005م، وأمسيات الأيام الثقافية في اليمن 2009م. إعداد وتقديم برامج إعلامية، ومنها: برنامج (الملتقى الأدبي) عام 1426هـ، وبرنامج: (ناسجات القوافي) عام 1427هـ، بالإضافة إلى إسهامات أخرى مستمرة متنوعة مع الصحافة والإذاعة والفضائيات محليّاً وعربيّا. نشاطات أخرى رئيس لجنة التحكيم في مؤسسة سعود البابطين الخيرية. عضو في عدد من اللجان العلمية والثقافية داخل الجامعة وخارجها. المصدر:
[5] إنَّ الكريمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريمِ ابنِ الكريمِ: يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( لعن الله من عمل عمل قوم لوط ، لعن الله ... ) من السنن الكبرى للنسائي. قال: ولو لَبِثْتُ في السِّجْنِ ما لَبِثُ يُوسُفُ ، ثم جاءني الرسولُ أَجَبْتُ ، ثم قرأ: فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ. قال: ورحمةُ اللهِ على لُوطٍ ، إن كان لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شديدٍ ، فما بعث اللهُ مِن بَعْدِهِ نبيًّا إلا في ذِرْوَةٍ من قومِهِ. [6] عن ابنِ عباسٍ: أنه سئل عن حدِّ اللوطي ؟ فقال: ينظرُ أعلى بناءٍ في القريةِ ؛ فيرمى به مُنكََّسًا ، ثم يُتْبَعُ الحجارةَ.
والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة: أن يقتل الاثنان الأعلى والأسفل. سواء كانا محصنين ، أو غير محصنين. فإن أهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به) وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ( في البكر يوجد على اللواطية ، قال: يرجم) ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله ، ولكن تنوعوا فيه ، فروي عن الصديق رضي الله عنه أنه أمر بتحريقه ، وعن غيره قتله. وعن بعضهم: أنه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم. الدرر السنية. وقيل: يحبسان في أنتن موضع حتى يموتا. وعن بعضهم: أنه يرفع على أعلى جدار في القرية ، ويرمى منه ، ويتبع بالحجارة ، كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن ابن عباس ، والرواية الأخرى قال: يرجم ، وعلى هذا أكثر السلف ، قالوا: لأن الله رجم قوم لوط ، وشرع رجم الزاني تشبيها برجم لوط ، فيرجم الاثنان ، سواء كانا حرين أو مملوكين ، أو كان أحدهما مملوك الآخر ، إذا كانا بالغين ، فإن كان أحدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ، ولا يرجم إلا البالغ " انتهى من "السياسة الشرعية" ص 138.
ثانيا: المفعول به كالفاعل ، لأنهما اشتركا في الفاحشة ، فكان عقوبتهما القتل كما جاء في الحديث ، لكن يستثنى من ذلك صورتان: الأولى: من أكره على اللواط بضرب أو تهديد بالقتل ونحوه ، فإنه لا حد عليه. قال في "شرح منتهى الإرادات" (3/348): " ولا حد إن أكره ملوط به على اللواط بإلجاءٍ بأن غلبه الواطئ على نفسه أو بتهديد بنحو قتل أو ضرب " انتهى بتصرف الثانية: إذا كان المفعول به صغيرا لم يبلغ ، فإنه لا يحد ، لكن يؤدب ويعزر بما يردعه عن اقتراف هذه الجريمة ، كما سبق في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية. ونقل ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (9/62) أنه لا خلاف بين العلماء في أن الحد لا يُقام على المجنون ولا الصبيّ الذي لم يبلغ. والله أعلم.
سقوط الحد بظهور ما يقطع بالبراءة: إذا ظهر بالمرأة أو بالرجل ما يقطع بأنه لم يقع من أحد منهما زنا، كأن تكون المرأة عذراء لم تفض بكارتها أو رتقاء مسدودة الفرج، أو يكون الرجل مجبوبا أو عنينا سقط الحد. وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا لقتل رجل كان يدخل على إحدى النساء، فذهب فوجده يغتسل في ماء، فأخذ بيده فأخرجه من الماء ليقتله، فرآه مجبوبا، فتركه ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك.. الولد يأتي لستة أشهر: إذا تزوجت المرأة وجاءت بولد لستة أشهر منذ تزوجت فلا حد عليها. قال مالك: بلغني أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر، فأمر بها أن ترجم، فقال له علي بن أبي طالب: ليس ذلك عليها إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وقال: {الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فالحمل يكون ستة أشهر، فلارجم عليها، فبعث عثمان في أثرها، فوجدها قد رجمت.. وقت إقامة الحد: قال في بداية المجتهد: وأما الوقت فإن الجمهور على أنه لايقام في الحر الشديد ولا في البرد، ولا يقام على المريض. وقال قوم: يقام - وبه قال أحمد وإسحاق - واحتجا بحديثي عمر أنه أقام الحد على قدامة وهو مريض.