وهنا سنرى القصيدتين 'أبعتذر' و 'تقوى الهجر' وقد دمجتهما سوياً على شكل إلقاء ورد… البدر أبعتذر…. الأمل المجروح لا تعتذر!! أبعتذر عن كل شي إلا الهوى ما للهوى عندي عذر.. أبعتذر.. عن أي شي.. إلا الجراح.. ما للجراح إلا الصبر… دام الهوى ماله على قولك عذر…والجرح ياجرحي يداويه الصبر ليه العذر؟! ولو ضايقك إني على بابك أمر في ليلة ألم.. واني على دربك مشيت عمري وأنا قلبي القدم.. أبعتذر كلي ندم أبعتذر عن كل شيء إلا الهوى مال الهوى عندي عذر.. أبعتذر عن أي شي إلا الجراح ما للجراح إلا الصبر.. لالا تعنى لي وتمر وتبغى الصبر.. وين الصبر؟ جــرحــي عـــمـــيــــق والقلب في دمه غريق! وتبغى الصبر؟! ويلاه من وين الصبر.. مهما تقول لا تعتذر ، مهما تقول من الأغاني والجمل.. ما يحتمل قلبي فديا جبر الألم يمشي معك درب الندم ما يحتمل ، يكفي عليه منك احتمل كذب وغدر، حبك سراب ضيعت وقتي اتبعه يكفي عليه.. تصدقي ما اخترت أنا أحبك محد يحب اللي يبي يا حبي المر العذب سكنت جروحي غصب ، ليت الهوى وأنتي كذب.. يكفي عليه منك احتمل كذب وغدر ، حبك سراب ضيعت وقتي اتبعه ، وسط الضباب صوتك ينادي أسمعه صرت أتبعه.. أبوعدك كان الطريق بيبعدك.. أبمشي في طريق.
ليت الهوى.. وأنتِ كذب //بقلم:أ، صالح محمد الحاتلة ليت الهوى وأنتي كذب..!
محمد عبده - ليت الهوى وإنتي كذب - YouTube
لا تُقاوم شعور اللحظة..! بادر أنت..! الفكرة هي دائماً في إيمانك بـِ مشاعرك.. إذا آمنت أنها حقيقية.. فلا تتردد.. ولا تهتم لـِ ردّة فعل الآخر.!! في النهاية أنت لم تخذل أحداً.. ولم تخدل قلبك. شعور الندم لـِ ضياع لحظة الشعور الحقيقية.. أعظم من شعور الخيبة.!! ( لا تفقد لذّة الشعور.. )!
وعن أحمد [28]: يبني على اليقين إلا إذا كان عنده غلبة ظن فيأخذ بغلبة ظنه، وهذا القول هو الذي تدل عليه النصوص الشرعية. فهذه أسباب سجود السَّهو وتفاصيلها لا يشذُّ عنها شيء، وحيث وجب عليه سجود السَّهو أو شرع له فهو مخير، إن شاء جعله قبل السلام وإن شاء بعده، والله تعالى أعلم" [29]. وقال البخاري: "باب: ما جاء في السَّهو إذا قام من ركعتي الفريضة. اسباب سجود السهو ثلاثة اذكرها وامثل لكل واحد منهما من عندي - المساعده بالعربي , arabhelp. وذكر حديث عبدالله ابن بُحينة صلى الله عليه وسلم: أنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم، فسجد سجدتين وهو جالس، ثم سلَّم [30] ". قال الحافظ: "قوله: (باب: ما جاء في السَّهو إذا قام من ركعتي الفريضة" السَّهو: الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره، واختلف في حكمه: فقال الشافعية [31]: مسنون كله. وعن المالكية [32]: السجود للنقص واجب دون الزيادة. وعن الحنابلة [33]: التفصيل بين الواجبات غير الأركان فيجب لتركها سهواً، وبين السنن القولية فلا يجب، وكذا يجب إذا سها بزيادة فعل أو قول يبطلها عمده. وعن الحنفية [34]: واجب كله. وحجتهم: قوله في حديث ابن مسعود: (ثم ليسجد سجدتين) [35] ، ومثله من حديث أبي سعيد [36] ، والأمر للوجوب، وقد ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم، [100أ] وأفعاله في الصلاة محمولة على البيان، وبيان الواجب واجب، ولاسيما مع قوله: (صلوا كما رأيتموني أصلي) [37] ".
اعلم - رحمك الله بالعلم النافع والعمل الصالح - أن أسباب سجود السَّهو ثلاثة لا غير: 1- زيادة. 2- ونقصان. 3- وشك في الصلاة. أما الزيادة في الصلاة: فلا تخلو من حالين: إما أن تكون من جنس الصلاة كزيادة قيام أو قعود أو ركوع؛ فهذه زيادة فعلية إن تعمدها المصلي بطلت، وإن فعلها ناسياً أو جاهلاً صحت صلاته وعليه سجود السَّهو، فهذه زيادة أفعال من جنس الصلاة، وإن كانت الزيادة التي من جنس الصلاة زيادة أقوال - كأن يأتي بقول مشروع في غير محله - فإن كان سهواً استحب السجود له ولم يجب، وإن كان عمداً فهو مكروه إن كان قراءة في ركوع أو سجود أو تشهد في قيام، وإن كان غير ذلك فهو ترك للأولى. وإن كانت الزيادة الفعلية أو القولية من غير جنس الصلاة: مثال الفعلية: الحركة، والأكل، والشرب، فهذه لا سجود فيها، ولكن يبحث عن حكمها من جهة إبطال الصلاة وعدمه. أما الحركة: فهي ثلاثة أقسام: 1- حركة مبطلة: وهي الكثيرة عرفاً المتوالية لغير ضرورة. اسباب سجود السهو ثلاثه ميل. 2- وحركة مكروهة: وهي اليسيرة لغير حاجة. 3- وحركة جائزة: وهي اليسيرة لحاجة أو الكثيرة للضرورة، وقد تكون مأموراً بها كالتقدُّم والتأخُّر في صلاة الخوف، ومثله: التقدم إلى مكان فاضل. وأما الأكل والشرب: فإن كان عمداً أبطلها، إلا يسير الشرب في النفل، وإن كان سهواً أبطلها الكثير.
الحالة الثانية: أن يشك في الصلاة, لكنَّه ترجَّح وغلب على ظنه شيء: فإنه يبني على ما غلب على ظنه ويعملُ به, ثم يسجد بعد السلام. ودليل ذلك قوله صَلَّى الله عليه وسلم: " إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ, فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ, ثُمَّ لْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ "[البخاري (401), ومسلم (1302)]. وَفِى رِوَايَةٍ لمسلم: " فَلْيَنْظُرْ أَحْرَى ذَلِكَ لِلصَّوَابِ ". طريقة سجود السهو واسبابها ومواضعها بالتفصيل - موقع محتويات. قال العلماء: لا يُلتفَت للشك في ثلاثة مواضع: الموضع الأول: إذا طرأ الشكُّ بعد انتهاء الصَّلاة، فلا يُلتفت إليه. الموضع الثاني: إذا لم يكن الشَّكُّ حقيقيًّا بل وهماً، أي: طرأ على الذِّهن ولم يستقر، كما هو الحال عند الموسوسين، فلا عِبْرَة به أيضًا. الموضع الثالث: إذا كَثُرت الشُّكوك مع الإِنسان, حتى صار لا يفعل فِعْلاً إلا شَكَّ فيه، إنْ توضأ شَكَّ، وإنْ صَلَّى شَكَّ، وإن صام شَكَّ، فهذا أيضًا لا عِبْرَة به[الشرح الممتع 3/ 379]. هذا, وللكلام بقيةٌ بحول الله تعالى, نسأل الله تعالى يُفقِّهنا في دينه, وأنْ يثبتنا على شريعته وملَّته, إنه سميعٌ قريبٌ مجيب.
مواضع صفة الصلاة.. الموضع الحادي والخمسون ( سجود السهو) المرتع المشبع في مواضع من الروض المربع باب صفة الصلاة قوله: (يُشرع لزيادة، أو نقص سهواً، أو شَكٍّ في الجُملة... ) إلى آخره [1]. قال في " الإفصاح ": "واتفقوا على أن سجود السهو في الصلاة مشروع، وأنه إذا سها في صلاته جبر ذلك بسجود السهو [2] ، ثم اختلفوا في وجوبه: فقال أحمد [3] والكَرخي من أصحاب أبي حنيفة [4]: هو واجب. وقال مالك [5]: يجب في النقصان من الصلاة، ويُسن في الزيادة. وقال الشافعي [6]: هو مسنون، وليس بواجب على الإطلاق. واتفقوا على أنه إذا تركه سهواً لم تبطل صلاته [7] ، إلا رواية عن أحمد [8] ، والمشهور عنه [9]: أنها لا تبطل كالجماعة. وقال مالك [10]: إن كان سجوداً لنقص لترك شيئين فصاعداً، وتركه ناسياً، ولم يسجد حتى سلم، وتطاول الفصل، وقام من مصلاه، أو انتقضت طهارته؛ بطلت صلاته. ثم اختلفوا في موضعه: فقال أبو حنيفة [11]: بعد السلام على الإطلاق. اسباب سجود السهو - الداعم الناجح. وقال مالك [12]: إن كان عن نقصان، فقبل السلام، وإن كان عن زيادة، فبعد السلام، فإن اجتمع سهوان من زيادة ونقصان، فموضعه قبل السلام أيضاً. وقال الشافعي [13]: كله قبل السلام في المشهور عنه، وقال أحمد في الرواية المشهورة عنه [14]: كله قبل السلام إلا في موضعين: أحدهما: أن يُسلم من نقصان في صلاته ساهياً، فإنه يقضي ما بقي عليه، ويسلم، ويسجد للسهو بعد السلام.