س: كل الأمم عُرضت على آدم؟ ج: الله أعلم، السَّند هذا ضعيفٌ، وقد يكون مثلما عُرضت الأمم على محمدٍ ﷺ، لكن هذا يحتاج إلى حديثٍ صحيحٍ.......... س: في حديث سمرة في "الصحيحين" في الإسراء: أنَّ رجلًا إذا نظر عن يمينه..... ؟ ج: الأسودة، هذا ثابتٌ في الإسراء: عن يمينه أسودة، وعن يساره أسودة، فإذا نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر عن يساره بكى، فسأل النبي ﷺ عن ذلك، فقال: الأسودة التي عن يمينه نسم بنيه المؤمنين، والأخرى نسم بنيه الكافرين. نسأل الله العافية، أرواحهم. وقال آدم: يا ربّ، مَن هؤلاء الذين أراهم أظهر الناس نورًا؟ قال: هؤلاء الأنبياء يا آدم من ذُريتك ، ثم ذكر قصّة داود كنحو ما تقدّم. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم - الجزء رقم7. س: في سورة الكهف في قصّة الخضر أنَّه وجد غلامًا فقتله، ما يشهد أنَّ الصِّغار الذين يكونون كُفَّارًا في النَّار؟ ج: هذا شيء خاصّ..... بالكفر، هذا شيء خاصّ، أولاد المسلمين في الجنة بإجماع المسلمين، وأولاد الكفَّار على الصَّحيح في الجنَّة أيضًا؛ لأنَّهم لم يُكلَّفوا. س: الحجّة هل تقوم بالميثاق الأول؟ ج: الحجّة تقوم بالأخير إذا وُلِدَ وما بلغ التَّكليف. س: حديث أنس الذي مرَّ معنا..... ؟ ج: يعني: بعدما يُكلّف، يعني: في الدنيا، نعم............ ينبغي لطالب العلم أن يفهم أنَّ العُمدة على الأصول والقواعد، ما هو على الأحاديث الضَّعيفة والمختلفة، إذا اختلفت الرِّوايات فالعُمدة على الأصول والقواعد، فالله -جلَّ وعلا- رفع الأحكامَ عن المكلَّف حتى يُكلَّف، رفع القلمَ عن ثلاثةٍ: المجنون، والصَّغير حتى يبلغ.
في حين أن الأدلة التي يرونها في السماء والأرض هي حجة على كل عاقل بوجود رب واحد, ولذلك يكثر الله من الاستدلال بها في القرآن. والآن إلى ذكر أقوال المفسرين في الآية. اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية على قولين: القول الأول: أن الله أخرج جميع ذرية آدم من ظهور الآباء في صورة الذر، فقررهم بربوبيته وتوحيده وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلى بلسان المقال (اقتصر عليه ابن جرير*, والبغوي*) (ومال إليه ابن عطية*, والقرطبي*) (ورجحه الشنقيطي*) (ورجحه الرازي*, ورأى أن القول الثاني لا طعن فيه البتة، وأن لا ينافي هذا القول). خطيب الحرم المكي: نفرح برمضان لما فيه من أسباب الفوز بالجنان والنجاة من النيران. وجاءت آثار موقوفة عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو فيها ذكر هذا الإشهاد وأن الله نثرهم بين يديه كالذرِّ، وأخذ عليهم الميثاق وكلمهم فقال: ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. قال الشنقيطي: " أشهدهم على أنفسهم بلسان المقال: أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى ثم أرسل بعد ذلك الرسل مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل ولم يولد أحد منهم وهو ذاكر له, وإخبار الرسل به يحصل به اليقين بوجوده ". القول الثاني: أن المراد بإخراج بني آدم من ظهور آبائهم إيجاد قرن منهم بعد قرن، وإنشاء قوم بعد آخرين والمراد بقوله: وَأَشْهَدَهُمْ على أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى إشهادهم على أنفسهم بما نصب لهم من الأدلة القاطعة بأنه ربهم, وقوله: (قالوا بلى) أي: بلسان حالهم لظهور الأدلة لكل عاقل.
(وأما ابن عاشور* فذكر القول الأول وكأنه يقول به ثم يفهم من بقية كلامه أنه لا يقول إلا بالثاني). فقد قال: "وأخذ العهد على الذرية المخرجين من ظهور بني آدم يقتضي أخذ العهد على الذرية الذين في ظهر آدم بدلالة الفحوى، ومما يثبت هذه الدلالة أخبار كثيرة رويت عن النبي وعن جمع من أصحابه، متفاوتة في القوة غير خال واحد منها عن متكلم، غير أن كثرتها يؤيد بعضها بعضاً". ثم قال: "والإشهاد على الأنفس استعير لحالة مغيبة تتضمن هذا الإقرار يعلمها الله لاستقرار معنى هذا الاعتراف في فطرتهم. والقول في (قالوا بلى) مستعار أيضاً لدلالة حالهم على الاعتراف بالربوبية لله تعالى". تفسير(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) - منتديات درر العراق. وقال: "والكلام تمثيل حال من أحوال الغيب، من تسلط أمر التكوين الإلهي على ذوات الكائنات وأعراضها عند إرادة تكوينها، لا تبلغ النفوس إلى تصورها بالكنه، لأنها وراء المعتاد المألوف، فيراد تقريبها بهذا التمثيل. وحاصل المعنى: أن الله خلق في الإنسان من وقت تكوينه إدراك أدلة الوحدانية، وجعل في فطرة حركة تفكير الإنسان التطلع إلى إدراك ذلك، وتحصيل إدراكه إذا جرد نفسه من العوارض التي تدخل على فطرته فتفسدها". وقال: "(قالوا بلى) أطلق القول إما حقيقة فذلك قول خارق للعادة، وإما مجازاً على دلالة حالهم على أنهم مربوبون لله تعالى".
وثانيها: أن المراد بالآية أن الله سبحانه أخرج بني آدم من أصلاب آبائهم إلى أرحام أمهاتهم ثم رقاهم درجة بعد درجة وعلقة ثم مضغه ثم أنشأ كلاً منهم بشراً سوياً ثم حيّاً مكلفاً وأراهم آثار صنعه ومكَّنهم من معرفة دلائله حتى كأنه أشهدهم وقال لهم ألست بربكم فقالوا بلى هذا يكون معنى أشهدهم على أنفسهم دلَّهم بخلقه على توحيده وإنما أشهدهم على أنفسهم بذلك لما جعل في عقولـهم من الأدلة الدالة على وحدانيته وركب فيهم من عجائب خلقه وغرائب صنعته وفي غيرهم فكأنه سبحانه بمنزلة المشهد لهم على أنفسهم. وثالثها: أنه تعالى إنما عنى بذلك جماعة من ذرية آدم خلقهم وأكمل عقولـهم وقرَّرهم على ألسن رسله (ع) بمعرفته وبما يجب من طاعته فأقرّوا بذلك وأشهدهم على أنفسهم به لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. " إنتهى. __________________________________________ المصادر القرآن الكريم كتاب تفسير المتشابه من ألقرآن لمحمد علي حسن الكتاب المقدس ((العهد القديم)) تفسير النسفي تفسير الجلالين تفسير الطبرسي #2 يسعدني دائما المرور ع مواضيعك القيمه والرائعه بارك الله فيك طرح راقي كرقيك جزاك الله خيرا وسلمت يمناك لك مني كل تقدير #3 صديق نشيط!
قال الطرطوشي: إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة ، كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه. الرابعة: وقد استدل بهذه الآية من قال: إن من مات صغيرا دخل الجنة لإقراره في الميثاق الأول. ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق الأول. وهذا القائل يقول: أطفال المشركين في الجنة ، وهو الصحيح في الباب. وهذه المسألة اختلف فيها لاختلاف الآثار ، والصحيح ما ذكرناه. وسيأتي الكلام في هذا في " الروم " إن شاء الله. وقد أتينا عليها في كتاب " التذكرة " والحمد لله. الخامسة: قوله تعالى: من ظهورهم بدل اشتمال من قوله من بني آدم. وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما كان من بني آدم ، وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظ. ووجه النظم على هذا: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم. وإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم أنهم كلهم بنوه. وأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره. فاستغنى عن ذكره لقوله: من بني آدم. ذريتهم قرأ الكوفيون وابن كثير بالتوحيد وفتح التاء ، وهي تقع للواحد والجمع; قال الله تعالى: هب لي من لدنك ذرية طيبة فهذا للواحد; لأنه إنما سأل هبة ولد فبشر بيحيى. وأجمع القراء على التوحيد في قوله: من ذرية آدم ولا شيء أكثر من ذرية آدم.
وقال: "(أن تقولوا) لما جعل في الفطرة عند التكوين كانت عقول البشر منساقة إليه، فلا يغفل عنه أحد منهم فيعتذر يوم القيامة". قال صاحب الظلال: "إنه لمشهد فريد.. مشهد الذرية المكنونة في عالم الغيب السحيق، المستكنة في ظهور بني آدم قبل أن تظهر إلى العالم المشهود، تؤخذ في قبضة الخالق المربي، فيسألها: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟».. فتعترف له سبحانه بالربوبية وتقر له سبحانه بالعبودية وتشهد له سبحانه بالوحدانية وهي منثورة كالذر مجموعة في قبضة الخالق العظيم! إنه مشهد كوني رائع باهر، لا تعرف اللغة له نظيراً في تصوراتها المأثورة! وإنه لمشهد عجيب فريد حين يتملاه الخيال البشري جهد طاقته! وحينما يتصور تلك الخلايا التي لا تحصى، وهي تجمع وتقبض. وهي تخاطب خطاب العقلاء- بما ركب فيها من الخصائص المستكنة التي أودعها إياها الخالق المبدع- وهي تستجيب استجابة العقلاء، فتعترف وتقر وتشهد ويؤخذ عليها الميثاق في الأصلاب! وإن الكيان البشري ليرتعش من أعماقه وهو يتملى هذا المشهد الرائع الباهر الفريد". والله تعالى أعلم. للاطلاع على مقدمة سلسلة (النوال) انظر هنا
[٢] يُعد الناسور الشرجي إحدى الحالات الطبية التي تستدعي استشارة الطبيب، وتُعد من المضاعفات النادرة لممارسة الجنس الشرجي. التسبب بضرر لفتحة الشرج هل يمكن أن يسبب الجنس الشرجي ارتخاء دائم في عضلات الشرج؟ تُعد منطقة الشرج إحدى المناطق الحساسة المليئة بالنهايات العصبية، وبسبب ذلك فإن أي نشاط شديد على هذه المنطقة قد يسبب لها الضرر، وفيما يأتي بعض الأضرار المحتملة التي يمكن أن يسببها الجنس الشرجي لفتحة الشرج: [٥] ارتخاء العضلة العاصرة في الشرج: تكمن أهمية هذه العضلة بدورها في الحفاظ على البراز داخل منطقة الشرج ومنعه من الخروج، وقد تؤدي الممارسة المتكررة للجنس الشرجي إلى التسبب بارتخاء بهذه العضلة مما يؤدي إلى الإصابة بحالة تدعى بسلس البراز ، ولكن قد تساعد ممارسة تمارين كيجل في تصحيح هذه المشكلة وتقوية العضلات. تمزق الأنسجة المبطنة للشرج: تتميز الأنسجة المبطنة للشرج برقتها وافتقارها للترطيب، إذ قد يؤدي إدخال أي جسم صلب داخل الشرج تمزق هذه الأنسجة الأمر الذي يزيد من فرصة الإصابة بالعدوى. حكم الجنس الفموي بين الزوجين وأضرار الجنس الفموي. قد تسبب ممارسة الجنس الشرجي الضرر لمنطقة الشرج وذلك لكون منطقة الشرج من مناطق الجسم الحساسة. هل الجنس الشرجي ممنوع شرعًا؟ هل يُعد الجنس الشرجي من الكبائر؟ يُعد الجنس الشرجي أو إتيان الزوجة من دبرها إحدى الأمور المحرمة في الدين الإسلامي ، وعلى من وقع بهذا الذنب العودة إلى الله والاستغفار مع العزم على عدم العودة إلى ذلك، وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي الدُّبُرِ) رواه الترمذي، و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ) رواه أبو داود.
والفتاوى التي أباحت الجنس الفموي بين الزوجين حرّمت القذف في فم الزوجة ، وأكّدت على تحريم الجنس الشرجي أو والممارسة في فترة الحيض، كما استندت بعض الآراء التي تميل للابتعاد عن الجنس الفموي بين الزجين إلى الدلائل العليمة على أضرار الجنس الفموي ومساهمته في نقل الأمراض الجنسية. [3, 4] ما حكم رفض الزوجة للجنس الفموي؟ الجنس الفموي وإن لم يكن محرماً حرمةً مطلقة فهو ليس من واجبات الزوجة تجاه زوجها ولا من واجبات الزوج تجاه زوجته، فإن توافقا على الجنس الفموي وأخذا بعين الاعتبار الوقاية من أضراره والامتناع عن الجنس الشرجي والامتناع عن الممارسة في فترة الحيض؛ لا بأس، لكن من حق الشريك -الزوج أو الزوجة- رفض الجنس الفموي خوفاً من المرض أو بسبب القرف. الجنس الفموي لا يسبب الأمراض في حال الالتزام بالقواعد الصحية لممارسته مثل عدم تعدد الشركاء الجنسين وتجنب ممارسته مع شخص يعاني أي من الأمراض المنقولة جنسياً، إضافةً لاتخاذ الاحتياطات مثل استخدام الواقي الذكري أو استخدام سدة الأسنان، أما في حال مخالفة هذه القواعد فإن الجنس الفموي قد ينطوي على العديد من الامراض المنقولة جنسياً عن طريق الفم ومنها: الهربس: من الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي الشائعة وله نوعان هما الهربس الفموي والهربس التناسلي ويمكن أن ينتقل من شخص مصاب عن طريق الاتصال الجنسي التناسلي أو الفموي.
هذه المقالة كتبها، الدكتور عبد الحميد القضاة، خبير الأمراض المنقولة جنيساً والايدز، والمدير التنفيذي لبرنامج وقاية الشباب منها، في الاتحاد العالمي للجميعات الطبية الإسلامية. وهي تعبر عن رأيه ولا تعبر بالضرورة عن رأي شبكة CNN. (CNN)-- لقد كانت الدوافع للبحث في هذا الموضوع كثرة الاستفسارات حوله، خاصة من قبل الشباب، والحاجة لمعرفة الحكم الشرعي في مثل هذه الممارسات، فقد اختلفت آراء الفقهاء في ذلك، وتباينت من الإباحة بحجة جواز استمتاع كل من الزوجين بزوجه بأي وجه كان، باستثناء ما استُثني بالنص (الجماع في فترة الحيض، والإيلاج في الدبر)، وما ثبت ضررة بشهادة أهل الاختصاص، إلى التحريم لهذه الممارسات من قبيل أنه يفسد الفطرة، ويقضي على النسل، أو مظنة النجاسة، وعدم إمكانية التحرز منها. و بين التحريم والاباحة فتاوى تفصيلية تفيد الكراهة، وفي ظننا أن سبب التباين هذا يعود لعدم توفر المعلومات الكافية والموثوقة لدى الفقهاء حول الضرر المترتب على هذه الممارسات. عبد الحميد القضاة وكذلك لخطورة ما ثبت من نتائج مخيفة ومرعبة، من خلال دراسات ميدانية يعضُد بعضها بعضاً، في مختلف أنحاء العالم، من سرطانات جديدة وأمراض جنسية مختلفة، مثل مرض السفلس والسيلان والقرحة الرخوة والهربس الجنسي.... هل الجنس الفموي حلال ام حرام. الخ، كنتائج مباشرة للجنس الفموي في الغرب، ولذلك كان لا بد من بحث هذا الموضوع من الناحية العلمية الطبية المجردة، وبسط الحقائق كما هي، لنضع كلاً أمام مسئولياته.
عن رأيه ولا تعبر بالضرورة عن رأي شبكة CNN.