نشرت الجريدة الرسمية قرارات مجلس الوزراء الموافقة على تعديل نظام وثائق السفر والأحوال المدنية ونظام العمل والتأمينات الاجتماعية. قرار رقم (684) وتاريخ 27-11-1440هـ إن مجلس الوزراء بعد الاطلاع على المعاملات الواردة من الديوان الملكي برقم 60204 وتاريخ 23-10-1440هـ، ورقم 61818 وتاريخ 30-10-1440هـ، ورقم 64164 وتاريخ 10-11-1440هـ، المشتملة على برقيتي صاحب السمو الملكي وزير الداخلية رقم 218140 وتاريخ 10-10-1440هـ، ورقم 230801 وتاريخ 28-10-1440هـ، في شأن اقتراح الوزارة بعض التعديلات على نظام وثائق السفر ونظام الأحوال المدنية، والمشتملة كذلك على برقية معالي وزير التجارة والاستثمار رئيس مجلس إدارة المركز الوطني للتنافسية رقم 90577 وتاريخ 7-11-1440هـ، في شأن التعديلات المقترحة بخصوص تطوير الأنظمة واللوائح المرتبطة بعمل المرأة. جريدة الرياض | مجلس الوزراء يوافق على تعديل قرارات السفر. وبعد الاطلاع على نظام الأحـوال المدنيـة، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م/7) وتاريخ 20-4-1407هـ. وبعد الاطلاع علـى نـظام وثـائق السفـر، الصــادر بالمرسوم الملكي رقم (م/24) وتاريخ 28-5-1421هـ. وبعد الاطلاع على نظام التأمينات الاجتماعية، الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م/33) وتاريخ 3-9-1421هـ.
تم تعديل المادة رقم (91)، وأصبح النص كالآتي: "يعد الأب هو رب الأسرة لهذا النظام أو تكون الأم في حالة وجود الأولاد القصر". أخبار 24 | تعديلات نظام وثائق السفر.. رفع عقوبات المخالفين إلى 100 ألف ريال و5 سنوات منعاً من السفر. قد يهمك ايضا: كم رسوم نقل معلومات جواز السفر في السعودية تعـديل أنظمة العـمل ثالثاً: قام المجلس بالموافقة علـى تعديل نظام وثائق السفر وكذلك تعـديل أنظمة العـمل كما يأتي: تم تعديل وصف العامل الذي ورد في المادة (الثانية) من قانون العمل، كما يلي: "العامل هو أي شخص طبيعي – سواء كان ذكرًا أو أنثى- وهو يعمل لحساب صاحب العمل ومن ثم يكون تحت إدارته أو تحت إشرافه في مقابل أجر يحصل عليه، حتى ولو كان يعمل في محل بعيدًا عن نظارته". تم تعديل المادة رقم (الثالثة)، لتكون بالنص الآتي: " العمل هو حق لأي مواطن، لا يحق لشخص غيره ممارسته إلا في حالة توافر الشروط التي نص عليها نظام العمل، ويتساوى جميع المواطنين في حقوق العمل سواء من ناحية الجنس أو الإعاقة أو العمر ولا يجوز التمييز بأي حال من الأحوال. تعديل الفقرة رقم(4) من المادة رقم (74)، كالآتي: "يبلغ العامل سن المعاش وفًقا لما تقضي به قوانين وأحكام التأمينات الاجتماعية، إلا إذا تم الإتفاق بين الطرفين على البقاء في العمل بعد هذه بلوغ سن التقاعد".
4- تعديل المادة (50)، لتكون بالنص الآتي: "لأي من الزوجين طلب الحصول على سجل الأسرة من إدارة الأحوال المدنية، وتقع المسؤولية على الزوج إذا لم يتقدم بطلب استخراجه خلال ستين يوماً من تاريخ عقد الزواج، وذلك وفقاً لما تحدده اللائحة التنفيذية". 5- تعديل المادة (53)، لتكون بالنص الآتي: "المكلفون بالتبليغ عن الوفاة هم: أ- المنشآت الصحية المرتبطة إلكترونياً بالأحوال المدنية وفق ما تحدده اللائحة التنفيذية. ب- أصول أو فروع أو زوج المتوفى أو أي من أقربائه البالغ من العمر ثمانية عشر عاماً. ج- مديرو الملاجئ ومرافق الإيواء السياحي والمدارس والسجون والثكنات والمحاجر الصحية، وأي منشأة أخرى، ويشمل ذلك المطوفين أو من في حكمهم بالنسبة إلى الحجاج والمعتمرين والزوار المسجلين لديهم. د- الممارس الصحي المكلف بإثبات الوفاة. هـ- الحاكم الإداري في المحافظة أو المركز. و- عمدة الحي، أو شيخ القبيلة، أو المعرّف المعتمد. ز- أي شخص أو أشخاص تنص اللائحة التنفيذية على مسؤوليتهم عن التبليغ. 6- تعديل المادة (91)، لتكون بالنص الآتي: "يعد رب الأسرة في مجال تطبيق هذا النظام هو الأب أو الأم بالنسبة إلى الأولاد القصر". ثالثــاً: الموافقـة علـى تعـديل نظام العـمل، الصـادر بالمـرسـوم الملكـي رقم (م/51) وتاريخ 23-8-1426هـ، وفقاً لما يأتي: 1- تعديل تعريف العامل الوارد في المادة (الثانية)، ليكون بالنص الآتي: "كل شخص طبيعي – ذكراً أو أنثى- يعمل لمصلحة صاحب عمل وتحت إدارته أو إشرافه مقابل أجر، ولو كان بعيداً عن نظارته".
عقد مجلس الوزراء، جلسته اليوم ـ عبر الاتصال المرئي ـ برئاسة خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، رئيس مجلس الوزراء، حفظه الله. واستعرض مجلس الوزراء في بداية الجلسة مجمل المحادثات بين المملكة العربية السعودية وعددٍ من دول العالم خلال الأيام الماضية، لتقوية أواصر التعاون في مختلف المجالات، وتعزيز التنسيق المشترك تجاه القضايا الإقليمية والدولية، ومساندة الأشقاء والأصدقاء والوقوف معهم في مختلف الأزمات والظروف. وفي هذا السياق، أطلع خادم الحرمين الشريفين، المجلس، على فحوى الاتصال الهاتفي مع فخامة الرئيس قيس سعيّد رئيس الجمهورية التونسية، وما اشتمل عليه من تأكيده - رعاه الله - حرص المملكة على أمن تونس واستقرارها، ووقوفها إلى جانبها في ظل الظروف الصحية الصعبة التي تمر بها، والتوجيه بتقديم دعم صحي يضاف إلى المساعدات السابقة للمساهمة في تلبية احتياج القطاع الصحي التونسي.
2: ما يجوز رؤيتة خلال الرؤية الشرعية هو الوجة والكفين فقط ولا شئ غير ذلك وهو ما اتفق علية العلماء. 3: يجوز للرجل النظر للمرأة ورؤية ما يدعوة الي نكاحها بدون سابق اتفاق لحديث جابر- رضي الله عنه- السابق: ( فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل). حكم اتخاذ الرقية الشرعية مهنة وحرفة - الشيخ صالح الفوزان - YouTube. 4: ان يكون عازما علي الخطبة والتقدم والا يبطل جواز نظرة اليها لبطلان الشرط ( إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته). 5: ان يكون النظر بلا شهوة للحديث الذي أخرجه الإمام أحمد عن أبي حميد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا خطب أحدكم امرأة, فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته, وإن كانت لا تعلم)؛ فقوله عليه الصلاة والسلام:( إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته) فيه أنه إن كان لشهوة حرم النظر. 6: يجوز للمرأة التزين لخطيبها للرؤية الشرعية فلا ضير في ذلك. الاحاديث الواردة في الرؤية الشرعية منها ما رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود في السنن–-رحمهما الله تعالى - من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا خطب أحدكم المرأة ،فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) قال:فخطبت جارية ،فكنت أتخبأ لها ،حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها ، فتزوجتها).
وإن أنفع الرقية وأكثرها تأثيراً رقية الإنسان نفسه ، وذلك لما ورد في النصوص على عكس ما اشتهر عند كثير من الناس من البحث عن قارئ ولو كان عامياً أو مشعوذاً. وسورة الفاتحة من أنفع ما يقرأ على المريض ، وذلك لما تضمنته هذه السورة العظيمة من إخلاص العبودية لله والثناء عليه عزوجل وتفويض الأمر كله إليه والاستعانة به والتوكل عليه وسؤاله مجامع النعم ، ولما ورد فيها من النصوص مثل رقية اللديغ الواردة في صحيح البخاري. -عند رقية المريض يقول: " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك ". وإذا اشتكى ألماً في جسده يضع يده على موضع الألم ويقول: " بسم الله (ثلاثاً) ويقول: (سبع مرات): أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ". والرقية الشرعية تنفع من العين والسحر والمس وكذا الأمراض العضوية. وقد تكون الإصابة من العين ، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين ". وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نسترقي من العين". حكم الرقية الشرعية. رواه البخاري. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة جارية في وجهها سفعة فقال: " استرقوا لها فإن بها النظرة ".
وسنده حسن. ومنها ما رواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة- رضي الله عنه –قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أنظرت إليها؟) قال لا قال: ( فاذهب فانظر إليها ، فإن في أعين الأنصار شيئا). قال النووي رحمه الله: (قيل المراد،صغر،وقيل زرقة).
ومن الأمور المهمة في باب الرقية: عدم التوسع في التجارب في باب الرقية؛ حتى صار لكل راق برنامج خاص، فهذا يقول خذ ملح وامش به في الدار فإذا اهتز أو شيء من ذلك فيكون هذا مكان السحر! ، ويأتي آخر ويقول ضع سكيناً ونحو ذلك عند رأسك! ، هل سنُعيد الخرافات مرة أخرى؟ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قرأ على مريض ضرب على صدره وقال: ( اخرج عدو الله) [رواه ابن ماجه], أما هذا التوسع وهذه التجارب الكثيرة، حتى إن بعضهم صار يأخذ الماء وهو يقرأ على المريض ويصب على رأسه الماء ويقول: (يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ) الحج(19). هل يليق مثل هذا التشبيه؟ وهذه الطرق التي ليس عليها أثارة من علم. حكم الرقية الشرعية - YouTube. ؟ فكل خير في اتباع من سلف,, وكل شر في ابتداع من خلف فالاقتصار على ما ورد في السنة وسلف هذه الأمة هو المتعين. وكذلك من الأخطاء ما يصنعه بعض الرقاة من التوسع في الحوار مع الجن الذي ينطق على سلان المسحور، فيسأل: متى دخلت؟ ومتى خرجت؟ وما اسمك؟ وما اسم أبيك؟ وما دينك؟ ومن أمرك؟ وإنما المطلوب أن تقرأ عليه القرآن، فهو أشد عليه من كل حوار لا نفع فيه. والجن معروفون بالكذب، فماذا تنتظر منه؟ فربما كذب عليك وقال عمتها هي التي وضعت لها السحر، هنا نكون خرجنا من مشكلة المس الى مشكلة عائلية بسبب جهل هذا الراقي، فلا تدع له فرصة إذا كنت سترقي, أما الخطاب والكلام المتبادل والحوار، هذاغير صحيح وليس هذا موطنه.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 1/11/2007 ميلادي - 21/10/1428 هجري الزيارات: 21062 السؤال: سؤالي لفضيلتكم عن حديث الرسول - عليه الصلاة و السلام - عن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب؛ منهم: ((الذين لا يسترقون))؛ فكيف نجمع بين طلب الرقية وبين الحديث؟ وكذلك هل إذا استمعت للمسجل وهو يقرأ القرآن بنية الرقية؛ هل يدخل هذا ضمن طلب الرقية والذين لا يسترقون؟ وجزاكم الله خيرًا. الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين. حكم طلب الرقية الشرعية من الأخرين. أما بعد: فقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تدلُّ على جواز الرقية، وجواز الاسترقاء - وهو طلب الرقية، ومن ذلك: حديث عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال: ((اعرضوا عليَّ رُقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك))؛ رواه مسلم. وقول عائشة - رضي الله عنها: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني أن أسترقي من العين"؛ رواه البخاري ومسلم. إلى غير ذلك من الأحاديث. ولا تعارُض بين هذه الأحاديث وحديث: ((يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفاً بغير حساب)).
قال أبي: ثنا أسود بن عامر بإسناده بمعناه، وقال: يكتب في إناء نظيف فيسقى، قال أبي: وزاد فيه وكيع: فتسقى وينضح ما دون سرتها، قال عبد الله: رأيت أبي يكتب للمرأة في جَامٍ أو شيء نظيف.
والتداوي من السحر والعين يكون بالرقية الشرعية، فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه، أَنَّ جِبْرِيلَ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟" فَقَالَ: (نَعَمْ) قَالَ: "بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ" رواه مسلم. ولا بدّ أن تجتمع في الرقية الشرعية شروط ثلاثة: 1. أن تكون بالقرآن والأذكار والدعاء أو الكلام المباح. 2. وأن تكون باللغة العربية، ولا تشتمل على كلمات غير مفهومة، ولا على رموز ولغات أخرى. الرقية الشرعية - إسلام ويب - مركز الفتوى. 3. أن لا ينسب الشفاء إليها، وإنما ينسب إلى الله عز وجل. يقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله: "لا يجوز لأحد أن يستعمل رقية -سواء كانت من كافر أو غيره- إلا إذا علم أنها غير مشتملة على كفر أو محرّم، والدليل على ذلك أنّ الصحابة لما سألوا النبيّ صلى الله عليه وسلم عن رقاهم لم يأذن لهم فيها حتى أمرهم بأن يعرضوها عليه، فعرضوها عليه، فقال: لا بأس. وحيث كان في الرقية اسم سريانيّ مثلاً لم يجز استعمالها قراءة ولا كتابة، إلا إن قال أحد من أهل العلم الموثوق بهم: إن مدلول ذلك الاسم معنى جائز؛ لأنّ تلك الأسماء المجهولة المعنى قد تكون دالة على كفر أو محرم، كما صرّح به أئمتنا، فلذلك حرموها قبل علم معناها" [الفتاوى الفقهية الكبرى 1/ 37].