ما معنى قوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
أيها المؤمنون: إن محاصرة المخلين بأمننا والمتلاعبين به، من آكد الواجبات المشتركة، التي يجب أن يتكاتف الجميع في تحقيقها، فكلنا عين حارسة تصون أمن بلاد الإسلام، وتذود عن حياضه، نرجوا بذلك فوز الدنيا، وثواب الآخرة، قال الله تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [التوبة: 71]، وإن من آكد مقتضيات ولاية المؤمنين بعضهم لبعض سعيهم في جلب كل خير لبعضهم، ورد كل سوء، وإن الخير لا يمكن أن يتحقق، والسوء لا يمكن أن يندفع في أمن مفقود، أو منقوص. عباد الله: إن ما جرى من قتل جماعة من الغربيين من المسلمين وغيرهم، قرب المدينة النبوية حادث صارخ البشاعة، لا تخفى شناعته وتحريمه، ولا قبحه واستهجانه على كل منصف أو عاقل، فهذا الحدث قد اشتمل على عظائم الأخطار من الاستخفاف بالدماء المعصومة، وإخلال بأمن بلادنا المصونة، بله الغدر والخيانة، وتعزيز قالة السوء في أهل الإسلام. ﴿ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الممتحنة: 5].
ومن نافلة البيان أن هذا الواقع يتضمن سوأتين: السوأة الأولى: تقصيرنا في امتثال ما أمرنا الله تعالى به من التقوى والإحسان. والسوأة الثانية: حجبنا أنوار هذا الدين، وما فيه من الهدى والصراط المستقيم، عن خلق الله تعالى، المتعطشين إلى أنواره، المتلهفين إلى هدايته، شعرنا بذلك أو لم نشعر، فصدق في كثير منا قول الأول: قوم إذا خرجوا من سوأة ولجوا*** في سـوأة لم يـجـنوها بأستـار إن المسلم الصادق يجهد في أن يسلم من الصد عن سبيل الله في قول أو عمل أو حال. أيها المؤمنون، إن النبي –صلى الله عليه وسلم-: قال في صحابي كان يطيل الصلاة بأصحابه: "إن منكم منفرين"، بل اشتد غضبه -صلى الله عليه وسلم-: من ذلك حتى قال أبو مسعود البدري راوي الحديث –رضي الله عنه-: فما رأيت رسول الله قط أشد غضباً في موعظة منه يومئذ، ثم قال " يا أيها الناس إن منكم منفرين ". وفي قصة مشابهة يقول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لمعاذ بن جبل –رضي الله عنه- لما أخبر بإطالته الصلاة: " يا معاذ أفتان أنت ؟! " أي: أمنفر عن الدين صاد عنه؟! {رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} - مدحت القصراوي - طريق الإسلام. هذا قوله –صلى الله عليه وسلم- وفعله وتغليظه على من نفر عن دين الله في قضية جزئية وواقعة فردية، وهي إطالة الصلاة على المأمومين، فليت شعري ما تراه – صلى الله عليه وسلم - قائلاً في أقوام لهم أفعال كثيرة، وأعمال عديدة، ومناهج وطيدة يدور فلكها، ويقوم أودها على التنفير عن سبيل الله والصد لعباد الله؟!
إن الرحمة هي العنوان الأكبر لرسالة خاتم النبيين وإمام المرسلين – صلى الله عليه وسلم -، قال الله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107]، وقد جاء رجل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا رسول الله ادعُ على المشركين، فقال – صلى الله عليه وسلم -: "إنني لم أُبعث لعَّاناً وإنما بعثت رحمة". فالسمة البارزة في هذا الدين أنه دين رحمة، يتفيأ ظلالها، ويجني ثمارها جميع الناس، مؤمنهم وكافرهم، من وفقه الله تعالى ومنّ عليه بالدخول فيه، وكذا من أعرض عنه ولم يقبله، فلن يعدم منه رحمة وبراً. أيها المؤمنون: إن انحراف فئات من المسلمين عن وحي القرآن، وهدي السنة، في الأقوال أو الأعمال، يُصدِّق ويعزز ما يمارسه أعداء الإسلام في الشرق أو الغرب، من تشويه لحقائقه وصد للناس عنه؛ فإن لوم الأعداء قد يكون عجزاً، فليس مجدياً أن نلوم أعداءنا فيما ينسبونه إلى الإسلام من الأوهام، والتشويهات، لكن أن نباشر التشويه بأنفسنا وأيدينا هذا ما لا يمكن أن يقبله مسلم تحت أي مبرر، وفي ظل أي مسوغ، فحق على الأمة جمعاء أن تأخذ على يد كل من يشوه الإسلام في قوله أو عمله؛ لئلا نكون فتنة للقوم الظالمين.
أيها المؤمنون، إن الناظر إلى ما آلت إليه حال كثير من المسلمين اليوم، يرى أن واقعهم ـ أمماً وأفرادا ًـ يشكل حجاباً كثيفاً يطمس نور الإسلام، ويصد عن سبيله، فهذا الواقع المرير يمثل سداً حائلاً منفراً عن التعرف على الإسلام، والاطلاع على ما فيه من الهدى والنور، فضلاً عن الانضمام إلى ركب أهل الإيمان، واعتناق الإسلام. ومن نافلة البيان أن هذا الواقع يتضمن سوأتين: السوأة الأولى: تقصيرنا في امتثال ما أمرنا الله تعالى به من التقوى والإحسان. والسوأة الثانية: حجبنا أنوار هذا الدين، وما فيه من الهدى والصراط المستقيم، عن خلق الله تعالى، المتعطشين إلى أنواره، المتلهفين إلى هدايته، شعرنا بذلك أو لم نشعر، فصدق في كثير منا قول الأول: قوم إذا خرجوا من سوأة ولجوا*** في سـوأة لم يـجـنوها بأستـار إن المسلم الصادق يجهد في أن يسلم من الصد عن سبيل الله في قول أو عمل أو حال. أيها المؤمنون، إن النبي – صلى الله عليه وسلم -: قال في صحابي كان يطيل الصلاة بأصحابه: « إن منكم منفرين » (3)، بل اشتد غضبه – صلى الله عليه وسلم -: من ذلك حتى قال أبو مسعود البدري راوي الحديث – رضي الله عنه -: فما رأيت رسول الله قط أشد غضباً في موعظة منه يومئذ، ثم قال « يا أيها الناس إن منكم منفرين ».
علم النفس العصبي المؤلف: الفت حسين كحلة الناشر: مكتبة الأنجلو المصرية سنة النشر: 2012 علم النفس العيادي العصبي هو علم تطبيقي يهتم بالتعبير السلوكي عن العجز في وظائف المخ، ويمثل نموه السريع استجابة للمشكلات العملية في التعرف على مرضى المخ وتقييمهم وإعادة تأهيلهم وبخاصة بتأثير إصابات الحروب. وقد بدأ هذا العلم يتشكل بصورة مستقلة نوعا ما عن أبوية علم الأعصاب وعلم النفس في الأربعينات. والمخ الإنساني يمتلك القدرة على أن يوجه ويتحكم في أنظمة حياتنا المختلفة، ويستقبل ويرسل المعلومات المتعلقة بعالمنا المحيط بنا، وأيضا يجهز ويعالج هذه المعلومات، وأيضا يخزن ويبدع أفكارا جديدة. وعلى الرغم من كل ذلك فإننا للأسف نجهل الكثير من المعلومات حول هذا الجهاز العجيب في الإنسان وهو المخ. كما أننا لازلنا لا نعرف العديد من أجل ذلك توالت بحوث علماء الأعصاب بهدف الكشف عن خبايا المخ الإنساني، وشجع على ذلك الجهود المتكاملة مع الفروع الأخرى مثل علم النفس التجريبي، وعلم النفس العادي، وعلم النفس البيولوجي، وعلم النفس النمو، وسعت هذه الفروع بتكاملها مع بعضها البعض إلى دراسة الميكانيزمات المسئولة عن التعلم، والتفكير، والذاكرة، والانفعالات.
علم النفس العصبي الأسس وطرق التقييم تأليف: سامي عبد القوي ظهر علم النفس العصبي كنتيجة لزيادة الإصابات المخية في الحرب العالمية الثانية، كضرورة لتقييم الآثار السلوكية الناتجة عن هذه الإصابات. وإذا كان هذا العلم يهتم بدراسة التغيرات السلوكية الناجمة عن إصابات المخ فإن دراسة تحديد موضع الإصابة المخية Localization تعد مسألة في غاية الأهمية. وكما هو معروف فإن لكل منطقة مخية وظيفة معينة، وهذه الوظائف النوعية هي لب دراسة علم النفس العصبي. ويعني هذا أن تحديد التغيرات السلوكية يتطلب تحديد موضع الإصابة المخية العضوية، كما أنه يتطلب تحديد مساحة هذه الإصابة. والحقيقة أنه على الرغم من زيادة تطور التكنولوجيا في وسائل التشخيص بدءً من الأشعة العادية Plain X Ray وانتهاءً بالرنين المغناطيسي Magnetic Resonance Imaging والمعروف اختصاراً بـ MRI، سواء كان تصويراً تشريحياً أو وظيفياً، ومروراً بالأشعة المقطعية، ورسام المخ، وغيرها. فإن هذه الوسائل فعالة في تحديد موضع الإصابة، ولكنها لا تعمل جميعها بنفس الدرجة من الدقة، بل إن بعضها قد يُظهر اضطرابات شاذة –تظهر في رسم المخ أو الأشعة- على الرغم من عدم وجود إصابة مخية حقيقية.
وهاجم هنري هيد مجال تحديد المواقع الدماغية بأكمله في عام 1926. [4] [4] نشأ العلم الحديث لعلم النفس العصبي المعرفي في ستينيات القرن التاسع عشر مدعّمًا بآراء أخصائي الأعصاب نورمان جيشويند الذي أظهر أن أراء بروكا وفيرنيك ما زالت مناسبة سريريًا. مثلت «الثورة المعرفية» عاملًا محفزًا آخر، بالإضافة إلى علم النفس المعرفي المتنامي الذي نشأ كردة فعل على السلوكية في منتصف القرن العشرين. أقر علماء النفس في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر أنه يمكن استقصاء بنية نظم معالجة المعلومات الذهنية باستخدام أساليب مقبولة علميًا. إذ طوروا وطبقوا نماذج جديدة للمعالجة المعرفية من أجل شرح البيانات التجريبية ليس فقط من خلال دراسات اللغة والكلام بل أيضًا من خلال دراسات التركيز الانتقائي. طور علماء النفس المعرفي وعلماء النفس العصبي السريري مزيدًا من التعاون البحثي من أجل الحصول على فهمٍ أفضل لهذه الاضطرابات. تجلت نهضة علم النفس العصبي عبر نشر صحيفتين تعاونيتين، مارشال ونيوكومب «1988» عن القراءة، ووارنجتون وشاليس «1969» عن الذاكرة. بعد ذلك، أثبت عمل رواد مثل إليزابيث وارينجتون، وبريندا ميلنير، وتيم شليس، وألان بادلي ولورانس ويسكرانتز أن مرضى الأعصاب كانوا مصدرًا مهمًا لبيانات علم النفس المعرفي.
[5] استغرق الأمر أقل من عقد من أجل إعادة تأسيس علم النفس العصبي بالكامل. عُرفت المزيد من الإنجازات في علم النفس العصبي: إنشاء أول كتاب رئيسي يناقش علم النفس العصبي باستخدام النهج المعرفي، عسر القراءة العميق، في عام 1980 بعد اجتماع علمي حول الموضوع في أكسفورد في عام 1977، وصدور مجلة علم النفس العصبي المعرفي في عام 1984، ونشر أول مرجع لعلم النفس العصبي « علم النفس العصبي المعرفي البشري» في عام 1988. كانت الذاكرة مجالًا مثيرًا للاهتمام بشكل خاص. إذ كانت بدايات ذلك الاهتمام فيما يخص المرضى المصابين بفقدان الذاكرة الناجم عن أذية الحصين في القشرة المخية والدماغ المتوسط «وبشكل خاص، الأجسام الحلمية». إذ لن يتمكن المريض المصاب بفقدان ذاكرة شديد من تذكر مقابلة الفاحص إذا ما غادر الغرفة وعاد، ناهيك عن أحداث اليوم السابق «الذاكرة العرضية»، لكنه سيبقى قادرًا على تعلم كيفية ربط حذائه «الذاكرة الإجرائية»، وتذكر سلسلة من الأرقام لبضع ثوانٍ «الذاكرة قصيرة الأمد أو الذاكرة العاملة»، وتذكر أحداث تاريخية تعلمها في المدرسة «الذاكرة الدلالية». وعلى النقيض، قد يفقد المرضى قدرات الذاكرة قصيرة الأمد مع الاحتفاظ بوظائف الذاكرة طويلة الأمد.
مع تقنيات التصوير العصبي المحسنة، أصبح بالإمكان ربط أنماط العجز المختلفة بمعرفة الأجزاء المتأذية من الجهاز العصبي بالضبط، ما يسمح باكتشاف العلاقات الوظيفية غير المكتشفة سابقًا «طريقة الآفة». يستخدم علم النفس العصبي المعرفي المعاصر العديد من تقنيات وتكنولوجيا العلوم المستخدمة في النطاق الأوسع لعلم النفس العصبي والمجالات مثل علم الأعصاب المعرفي. قد تضم هذه الاختبارات التصوير العصبي، والفيزيولوجيا الكهربائية، والاختبارات العصبية النفسية من أجل قياس وظيفة الدماغ أو الأداء النفسي. تشمل التكنولوجيا المفيدة في علم النفس العصبي المعرفي كلًا من التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني «بّي إي تي»، والتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي «إف إم آر آي». يستشعر التصوير «بّي إي تي» الإشعاع منخفض المستوى في الدماغ لينتج صورًا ثلاثية الأبعاد، بينما يعمل «إف إم آر آي» على إشارة مغناطيسية ويُستخدم من أجل «رسم خريطة للدماغ». يسجل تخطيط كهربائية الدماغ «إي إي جي» النشاط الكهربائي للدماغ ويحدد التغيرات التي تحدث خلال أجزاء من الثانية. ويستخدم «إي إي جي» غالبًا عند مرضى الصرع للكشف عن نشاط نوبة الاختلاج. طُبقت مبادئ علم النفس العصبي المعرفي مؤخرًا في الاضطراب النفسي، بهدف فهم، على سبيل المثال، ما قد تخبرنا به دراسة الوُهام عن وظيفة الاعتقاد الطبيعي.
المطوية الأولى: ملخص المجال الأول التغذية عند الإنسان. قسم الأستاذ قادة خليفة هذا المجال لخمس عناوين رئيسية تحتها عناوين أخرى ثانوية, فالعناوين الرئيسية هي: تحويل الأغذية في الأنبوب الهضمي. إمتصاص المغذيات. نقل المغذيات في الجسم. إستعمال المغذيات التوازن الغذائي. المطوية الثانية: ملخص المجال الثاني التنسيق الوظيفي في العضوية. أما هذا المجال فقد جعله الأستاذ قادة خليفة منقسما على ثلاث عناوين رئيسية, وقد أدرج تحتها عناوين فرعية ومفاهيم عديدة, فأقسام هذا النجال التي تحدث عنها ولخصها هي: الإتصال العصبي الإستجابة المناعية الإعتلالات المناعية المطوية الثالثة: ملخص المجال الثالث إنتقال الصفات الوراثية. وفي هذا المجال تم تقسيمه من قبل الأستاذ قادة خليفة إلى عناصر أساسية أدرج تحتها باختصار العديد من المعارف, وهذه العناوين الرئيسية لهذا المجال هي: تشكل الأمشاج مراحل تطور الجنين. الدعامة الوراثية لانتقال الصفات