السبت 23 سبتمبر 2017 «الجزيرة» - سعود الهذلي: أكد مدير عام الشؤون الطبية بالشؤون الصحية بوزارة الحرس الوطني الدكتور سعد بن عبدالعزيز المحرج أن ذكرى اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية تجعلنا أمام يوم تاريخي عظيم يفتخر به كل العرب والمسلمين لأنه يُعيد لنا ذكرى توحيد المملكة تحت راية التوحيد (لا إله إلا الله محمد رسول الله) على يد المؤسس الأول والقائد الفذ المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - طيب الله ثراه، سبعة وثمانون عاماً حافلة بالإنجازات على هذه الأرض الطيبة التي وضع لبناتها الأولى الملك المؤسس وواصل أبناؤه البررة من بعده استكمال البنيان ومواصلة المسيرة. وأوضح الدكتور المحرج لقد كان الهدف الأسمى للملك عبدالعزيز خلال جهاده الطويل هو إقامة شريعة الله من منابعها الصافية كما وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وتراث السلف الصالح، ولقد حقق هذا الهدف وجعله أساساً قامت عليه دولته الفتية منذ أيامها الأولى وإلى يومنا هذا، وفي تراثه الفكري من الخطابات والأحاديث ما يعبر عن ذلك أصدق تعبير، ومن ذلك قوله يرحمه الله: «إني أعتمد في جميع أعمالي على الله وحده لا شريك له، أعتمد عليه في السر والعلانية، والظاهر والباطن، وأن الله مسهل طريقنا لاعتمادنا عليه، وإني أجاهد لإعلاء كلمة التوحيد والحرص عليها».
عضويات سعد الدين الهلالي.. حصل على الكثير من العضويات من اهمها " تلك العضوية التي حصل عليها بداخل اللجنة العلمية الدائمة المخصصة لترقية الأساتذة، حصل على عضوية بلجنة الموسوعة الفقهية وهي لجنة تابعة ل المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، الدكتور الهلالي ايضا عضو بالمجالس القومية المتخصصة شعبة التعليم الأزهري ، حصل على عضوية اللجنة الدينية باتحاد الإذاعة والتليفزيون، حصل الهلالي على عضوية لجنة المساعي الحميدة بوزارة العدل، حصل على عضوية ايضا بلجنة أخلاقيات البحوث العلمية بالمركز القومي للبحوث". التكريمات التي حصل عليها سعد الدين الهلالي تكليلا لمجهوداته العلمية تم تكريمه وحصل على عدد من الجوائز ومنها.. " في عام 2003 ميلاديا حصل الدكتور سعد الهلالي على جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، في عام 2006 ميلاديا حصل الهلالي على جائزة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالكويت وهذه الجائزة كانت من قبل مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، في عام 2007 ميلاديا حصل على جائزة الدولة التشجيعية،" بجانب هذه الجوائز حصل الهلالي على عدد من الاوسمة والدروع وشهادات التقدير.
تعليم سعد الدين الهلالي.. بدأ تعليمه المدرسي بالالتحاق بالمرحلة الابتدائية وكان ذلك في عام 1960 ميلاديا وبعد ان انهى هذه المرحلة التحق بالمرحلة الاعدادية بالازهر وبعد ان انهى تعليمه انتقل الى الثانوي الأزهري وفي عام 1973 ميلاديا التحق بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة وانهى تعليمه بها وتخرج في عام 1978 ميلاديا، في عام 1996 ميلاديا حصل سعد الهلالي على درجة الأستاذية،بعد ان حصل على العديد من الدرجات العلمية انتقل الى العمل الجامعي وتم تعينه معيداً وبعد ان حصل على درجة الاستاذية قام بمناقشة عدد كبير من رسائل الدكتوراة و رسائل الماجستير في اكثر من جامعة مصرية وعربية. أهم مناصب سعد الدين الهلالي.. تولى الدكتور سعد الهلالي عدد من المناصب العلمية الهامة ومنها " بداية من عام 1994 ميلاديا وحتى عام 1995 ميلاديا تقلد عمادة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بكلية الازهر بأسوان واستمر هناك لمدة عام حتى 1995 ميلاديا ، في عام 1995 ميلاديا وحتى عام 1997 ميلاديا تولى الهلالي عمادة كلية الدراسات الإسلامية والعربية لكلية الازهر بدمياط، في عام 2002 ميلاديا تولى سعد الهلالي رئاسة قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة في جامعة الكويت واستمر بها حتى عام 2004ميلاديا.
Untrusted Request.... طلب غير موثوق [Go Back] The requested URL was blocked due to untrusted request. لقد تم حجب الرابط المطلوب بسبب ان الطلب غير موثوق If you believe this page should not appear to you اذا كنت تعتقد انه لا يجب ان تظهر هذه الصفحه لك Please contact Call Support and provide your Support ID نرجوا منك التواصل مع مركز الاتصال وتزويدهم برمز الدعم Support ID: 12702510840848538954 12702510840848538954: رمز الدعم Call Center: 0118010811 مركز الاتصال: 0118010811
الرئيسية / وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ثقافة وأدب المنصة نيوز محمد نادي 14 فبراير، 2022 0 3 الدكرورى يكتب عن الأسباط عليهم السلام " جزء 4″ بقلم / محمـــد الدكـــروري ونكمل الجزء الرابع مع الأسباط عليهم السلام، وقال الآخر ليسوا بأنبياء فمن أصاب ؟ وهو أن… أكمل القراءة »
* * * وقد بينا معنى " الأسباط" ، فيما مضى، ومن هم. (1) * * * واختلف أهل العربية في وجه تأنيث " الاثنتي عشرة " ، و " الأسباط" جمع مذكر. وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا – التفسير الجامع. فقال بعض نحويي البصرة: أراد اثنتي عشرة فرقة, ثم أخبر أن الفرق " أسباط", ولم يجعل العدد على " أسباط". * * * وكان بعضهم يستخِلُّ هذا التأويل ويقول (2) لا يخرج العدد على غير التالي, (3) ولكن " الفرق " قبل " الاثنتي عشرة " ، حتى تكون " الاثنتا عشرة " مؤنثة على ما قبلها, ويكون الكلام: وقطعناهم فرقًا اثنتي عشرة أسباطًا= فيصحّ التأنيث لما تقدَّم. * * * وقال بعض نحويي الكوفة: إنما قال " الاثنتي عشرة " بالتأنيث، و " السبط" مذكر, لأن الكلام ذهب إلى " الأمم " ، فغُلّب التأنيث، وإن كان " السبط" ذكرًا, وهو مثل قول الشاعر: (4) وَإِنَّ كِلابًــا هَــذِهِ عَشْــرُ أَبْطُـنٍ وَأَنْـتَ بَـرِيءٌ مِـنْ قَبَائِلِهَـا الْعَشْـرِ (5) ذهب ب " البطن " إلى القبيلة والفصيلة, فلذلك جمع " البطن " بالتأنيث. * * * وكان آخرون من نحويي الكوفة يقولون: إنما أنّثت " الاثنتا عشرة " ، و " السبط" ذكر, لذكر " الأمم ". (6) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أنّ " الاثنتي عشرة " أنثت لتأنيث " القطعة " ، ومعنى الكلام: وقطعناهم قِطَعًا اثنتي عشرة ثم ترجم عن " القِطَع " ب " الأسباط" ، وغير جائز أن تكون " الأسباط" مفسرة عن " الاثنتي عشرة " وهي جمع, لأن التفسير فيما فوق " العشر " إلى " العشرين " بالتوحيد لا بالجمع, (7) و " الأسباط" جمع لا واحد, وذلك كقولهم: " عندي اثنتا عشرة امرأة ".
ونافع قرأ "خطيئاتكم" بجمع السلامة رفعا على ما لم يسم فاعله; لأنه يقرأ "تغفر" كقراءة ابن عامر، وأبو عمرو قرأ: "خطاياكم" جمع تكسير، ويقرأ "نغفر" بنون العظمة، [ ص: 491] والباقون: نغفر كأبي عمرو، "خطيئاتكم" بجمع السلامة منصوبا بالكسرة على القاعدة. وفي سورة نوح قرأ أبو عمرو "خطاياهم" بالتكسير أيضا، والباقون بجمع التصحيح. وقرأ ابن هرمز "تغفر" بتاء مضمومة مبنيا للمفعول كنافع، "خطاياكم" كأبي عمرو. تعريف الأسباط - موضوع. وعنه أيضا: "يغفر" بياء الغيبة، وعنه: "تغفر" بفتح التاء من فوق، على معنى أن الحطة سبب للغفران فنسب الغفران إليها.
ولا يقال: " عندي اثنتا عشرة نسوة " ، فبيَّن ذلك أن " الأسباط" ليست بتفسير للاثنتي عشرة, (8) وأن القول في ذلك على ما قلنا. * * * وأما " الأمم " ، فالجماعات= و " السبط" في بني إسرائيل نحو " القَرْن ". (9) * * * وقيل: إنما فرّقوا أسباطًا لاختلافهم في دينهم. إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى- الجزء رقم5. * * * القول في تأويل قوله: وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: " وأوحينا إلى موسى " ، إذ فرّقنا بني إسرائيل قومه اثنتي عشرة فرقة, وتيَّهناهم في التيه، فاستسقوا موسى من العَطش وغَوْر الماء= " أن اضرب بعصَاك الحجر ". * * * وقد بينا السبب الذي كان قومه استسقوه وبينا معنى الوحي بشواهده. (10) * * * = " فانبجست " ، فانصّبت وانفجرت من الحجر اثنتَا عشرة عينًا من الماء, " قد علم كل أناس " ، يعني: كل أناس من الأسباط الاثنتي عشرة " مشربهم " ، لا يدخل سبط على غيره في شربه= " وظللنا عليهم الغمام " ، يكنُّهم من حرّ الشمس وأذاها.
[٥] المراجع ↑ سورة الأعراف، آية: 160. ↑ "تفسير آية 135 -141 من سورة البقرة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-6-2018. بتصرّف. ↑ "تعريف و معنى الأسباط في معجم المعاني الجامع " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-6-2018. بتصرّف. ^ أ ب الشيخ عبد الحسين الشبستري (5-4-2007)، "الأسباط" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-6-2018. بتصرّف. ↑ "ما لا تعرفه عن باب الأسباط بالمسجد الأقصى" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-6-2018. بتصرّف.
قال أبو البقاء نعت لأسباطًا أو بدل بعد بدل ولا يجوز أن يكون {أسباطًا} تمييزًا لأنه جمع وتمييز هذا النوع لا يكون إلا مفردًا وذهب الزمخشري إلى أن {أسباطًا} تمييز قال: فإن قلت: مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيئه مجموعًا وهلا قيل: اثنتي عشر سبطًا، قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقًا لأنّ المراد وقطعناهم {اثنتي عشرة} قبيلة وكلّ قبيلة أسباط لا سبط فوضع {أسباطًا} موضع قبيلة ونظيره.
﴿ أُمَمًا ﴾: اليهود حتّى هذه اللّحظة مقطّعين بأنحاء الأرض؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى قطّعهم أسباطاً أمماً. ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ﴾: بالتّيه، كانوا بالصّحراء فأصابهم عطشٌ شديدٌ فطلبوا من سيّدنا موسى السّقيا فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه أن اضرب بعصاك الحجر، عصا موسى قبل ذلك ضرب بها البحر، إذاً بالشّيء ذاته الله سبحانه وتعالى أنجا وأغرق عندما ضرب البحر فانفلق فكان كلّ فرقٍ كالطّود العظيم، وهنا عندما طلبوا السّقيا قال له: اضرب الحجر بالعصا ذاتها. وَقَطَّعْناهُمُ: فعل ماض وفاعل ومفعول به أول. اثْنَتَيْ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى. عَشْرَةَ: جزء لا محل له من الإعراب. أَسْباطاً: تمييز منصوب أو بدل. أُمَماً: بدل منصوب من أسباطا والجملة معطوفة. وَأَوْحَيْنا: فعل ماض تعلق به الجار والمجرور إِلى مُوسى: ونا فاعله. إِذِ: ظرف لما مضى من الزمن متعلق بأوحينا. اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ: فعل ماض ومفعوله وفاعله والجملة في محل جر بالإضافة. أَنِ: تفسيرية. وجملة (اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ) لا محل لها مفسرة. فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ: الفاء عاطفة وفعل ماض تعلق به الجار والمجرور.