بعد أن هزت حادثة قتل داعشيان لابن عمهما العسكري بعيد الأضحى عام 1436هـ وعرفت بـ "تكفى ياسعد" بدأت اليوم محاكمة الداعشي "سعد" عقدت المحكمة الجزائية، اليوم الأربعاء، أولى جلسات القضية؛ حيث تسلّمت الدعوى بحضور المتهم الذي كان مصاباً خلال القبض عليه بعد تنفيذ جرائمه قبل عام 1436؛ حيث تمّت معالجته. محاكمة الداعشي المعروفة جريمته بـ "تكفى ياسعد".. شاهد وثائقي بثته MBC بعد الحادثة - YouTube. و المتهم "سعد" يحمل مؤهل الثانوية العامة تليت أمامه لائحة الدعوى التي تضمنت الجرائم التي ارتكبها وهي: الخروج المسلح على ولي الأمر بمشاركة شقيقه وارتكاب عدد من العمليات الإرهابية راح ضحيتها عددٌ من الأنفس المعصومة من رجال الأمن والمواطنين. ومساعدة شقيقه الهالك، صباح يوم عيد الأضحى المبارك، باستدراج أحد أقاربه ابن عمه/ مدوس العنزي؛ إلى منطقة صحراوية وقتله غيلة بإطلاق النار عليه بعد تكبيله، وتصوير ذلك بمقطع فيديو باستخدام جهاز جوّاله ونشره عبر وسائل التواصل الاجتماعي نزولاً عند طلب تنظيم (داعش) الإرهابي. والتوجّه برفقة شقيقه الهالك بعد قتل ابن عمه/ مدوس العنزي؛ بأسلحتهما إلى مركز شرطة عمائر بن صنعاء بقصد قتل مَن فيه من رجال الأمن واقتحامهما المركز بتسلق حائطه ومصادفتهما لمواطنين عزل قتل أحدهما بينما قتل أخوه الآخر عمداً وعدواناً.
قصيدة الداعشي تكفا ياسعد ورد صاعق من الشاعر السعودي - YouTube
كانت حرب شوارع رهيبة. هكذا يصفها راشد الغنوشي لاحقاً: "وخلال بضعة أشهر من انطلاق الحملة الشاملة والرد عليها من طرف الإسلاميين بالمسيرات تحولت البلاد إلى ما يشبه ساحة حرب أذن فيها لأعوان الأمن بإطلاق الرصاص على المتظاهرين فسقطت عشرات الأرواح وامتلأت السجون بأكثر من عشرة آلاف سجين إسلامي". وبالأوصاف نفسها يروي صالح كركر، قائد أركان الاتجاه الإسلامي يومذاك، وقائع تلك الفترة: "كل ما حدث في تونس ما بين آذار (مارس) وتشرين الأول (أكتوبر) 1987، كان شيئاً مرعباً. كانت حرباً شعبية. لم يكن أحد في مأمن من ذلك... إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة المنافقون - القول في تأويل قوله تعالى "وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة "- الجزء رقم23. فعلوا كل شيء: الجيش، الشرطة، ميليشيات الحزب. كان هناك ما يقرب من مئة وخمسين ألف شخص يطاردون أعضاء الحركة، بالأسلحة، بالعصي، بكل الوسائل. وكنا نتجنب المواجهة. وكانوا قد هيأوا المناخ لحرب أهلية". الحرب الثانية بدأت ربيع عام 1991، وعُرفت وقتئذ بمعركة فرض الحريات - الحريات الدينية فقط لا يذهبن بكم الظن بعيداً - وأعقبته خطة تحرير المبادرة في إطار الفلسفة الجديدة للشيخ راشد الغنوشي المعروفة بالتدافع الاجتماعي. انتهت الحرب بتثبيت نظام بن علي، والخروج النهائي للحركة من المشهد. فقد فقدت "سمكة" الحركة ماءها، وتشتت أنصارها ووسطها الاجتماعي، بين سجين وملاحق.
لقد جندت هذه الحكومة الاعلام فدخل المعركة وبدأ يشارك في تنفيذ حالات الاعدام من خلال التزييف والتحريض ، الكلمات التي أصبحت متداولة على شاشات هذا الاعلام " اقتلوهم " في اليوم يردد كلمة ارهاب وقتل ودماء مئات المرات ، ساهم هذا الاعلام بخلق جيل اسرائيلي جديد يعاني من تخمة لون ورائحة الدماء ، يتمتع بمشاهدة جثث الضحايا ملقاة في شوارع القدس وغيرها من المدن ، الاعلام هو المسؤول الأول عن هذا الانفلات من قبل عصابات اليمين التي باشرت بالاعتداء على المواطنين العرب كما حدث في مدينة نتانيا وعراد وغيرها ، أصبح اعدام أي فلسطيني لا يكلف شيئاً سوى حالات الشك ، فيتم الضغط على الزناد دون تردد. الغريب أنهم كلما مارسوا حالات الاعدام أكثر ازداد رعبهم وخوفهم أكثر ، منذ بداية هذه الانتفاضة أختفى شيء اسمه القانون والقضاء في ظل حكومة نتنياهو ، هذه الانتفاضة حتى الآن خلقت مافيا جديدة من قوات الأمن ، افرادها أصبحوا خارج القانون ، أصبح القانون يؤخذ باليد ، ها هو رئيس بلدية كريات بيالك يقرر وحده اقامة الحواجز لإذلال المواطنين العرب ، وعندما استفسر أحد الاعلامين عن هذا العمل أجاب: نحن أسياد هذه البلاد. أما رئيس الدولة فقد سارع هو الآخر الانضمام لجوقة المحرضين الذين يثيرون الغرائز البهيمية ، لسفك المزيد من الدماء ، فقد أعلن في خطابه في الكنيست بأن شعب اسرائيل بكامله يحارب ارهاباً اسلامياً ، بهذا القول يحاول اخراج الصراع من مضمونه التاريخي واعتباره صراعاً دينياً وليس قومياً يهدف الى كنس الاحتلال.
الاثنين 26 ذي الحجة 1435 هـ - 20 اكتوبر 2014م - العدد 16919 مقاربات بين الشعبي والفصيح إذا كان الإنسان ذا طبع فاسد، ونية سيئة، وأفعالٍ قبيحة.. فإنه سوف يرى الناس بعين طبعه، كما يقول مثلنا الشعبي: (كل «ن» يناظر الناس بعين طبعه). فالرجل الذي يخون زوجته مثلاً، ينظر لها بعين الشك والريبة، ويفسر تصرفاتها وطلعاتها أسوأ تفسير، رغم أنها حصان رزان و(بنت أجواد) ولكن لأنه هو ساء فعله وفسد طبعه وفقد ضميره فقد ينظر لها بعينه الداخلية السوداء، والتي لا تعكس -في الواقع- إلا سواده هو.. سواد قلبه ونيته وفعله وتصرفه. وقد أبدع أبو الطيب المتنبي حين قال - والمتنبي من أقدر الشعراء على تصوير النفس البشرية في كل أحوالها، وفي كل زمان ومكان: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادى محبيه بقول عداته وأصبح في ليل من الشك مظلم.. فهذا وأمثاله ليسوا في عيشة راضية.. فهم يضمرون الشر للناس فيرتد شرهم عليهم.. يحسبون كل صيحة عليهم قاتلهم الله أنى يؤفكون. وهم يمكرون ولا يحيط المكر السيىء إلا بأهله.. هناك صنف من الناس وهم بحمد الله ليسوا كثيرين لا كثرهم الله - نواياهم سيئة.. ويتوهمون السوء في الناس.. ويفسرون المواقف والكلمات على أنها ضدهم وأن الآخرين لا يريدون بهم خيراً بل يريدون بهم شراً.
وجعلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول: "لوددت أني كنت نسيًا منسيًّا". وجعلت أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يقول: "وددت أني كنت كبشًا فذبحني أهلي، فأكلوا لحمي، وحسوا مرقي". والنماذج في هذا الشأن أكثر من أن تحصى. بعد هذا العرض المتواضع لا بد علينا أن نتحلى بهذه الخشية التي تنزع من قلوبنا خشية كل ما هو دون الله تعالى، بعيدًا عن التهور الممقوت وعن الجبن الممجوج، فكل من يخشى من شيء يفر منه، إلا من يخشى الله تعالى فهو يفر إليه سبحانه وتعالى. وختامًا أقول: أين نحن من الخشية من الله تعالى؟! ما تفسير يحسبون كل صيحة عليهم - أجيب. أين نحن من الخشية من الله تعالى، وكل المخلوقات تخشاه خشية إجلال وتقدير وعرفان بقدره وطمعًا في رضاه ونعيمه؟! عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى، وجبريل كالحلس البالي من خشية الله تعالى))؛ [صحيح الجامع]. إن الخشية من الله تعالى لو وُجدت في زماننا كما يحب ربنا ويرضى، لعمَّتِ البركة، ولتلاشت المشكلات، ولأشرقت الأرض بنور ربها، ولعجل الله تعالى لأهلها النعيم في الدنيا قبل الآخرة.
الكلمة عندهم ليست مجرد صوت ينطلق من فم أو عبارة تسطر على ورق وإنما هي في حقيقتها رسالة من الرسالات إلى عقول الناس قد تكون طيبة فتحمل إليهم الخير والهدى وقد تكون خبيثة فتسوق إليهم البلاء والهلاك. أدركوا ان ما يكتبونه كما انه مدون بملفاتهم الخاصة فهو مدون في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها قد خطه الكرام الكاتبون سيدفع لهم ليقرؤوه بأنفسهم، في يوم لا ينفع فيه الاعتذار ولا يمكن لأحد الاختفاء مصداق قول الحق: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً) وقول الحق: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون)، لذا ألجموا ألسنتهم الا عن قول الحق وحموا أنفسهم الا عن فعل الخير. إنهم وان كانوا قلة قليلة وفئة يسيرة فنرجوا ان يحقق الله فيهم وفي ما يقابلهم ويضادهم من كثرة كاثرة قوله: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} فليصبروا وليرابطوا: {والله مع الصابرين}. وختاماً: إنه من المحزن والمؤلم ان نرى كثيراً ممن أعطي لساناً ووهب قلماً قد اصم سمعه واعمى بصره عن ذلك المنكر بل يمر عليه مرور الكرام دون ان يكون له نصيب من انكار أو حظ من توجيه لكن مواجهة الواقع المرير وتحديه يحتاج إلى قوة لا ضعف ويفتقر إلى شجاعة لا جبن وصدق المتنبي: ما كل من طلب المعالي نافذاً فيها ولا كل الرجال فحولا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.