وأخرج ابن عساكر بسنده عن أبي سلمة عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخ التاريخ حين قدم المدينة في شهر ربيع الأول قال ابن عساكر: كذا في هذه الرواية وهي مرسلة وأخرج أيضاً: (عن أبي سلمة عن ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتاريخ يوم قدم المدينة في شهر ربيع(18). "الخليوي": الثلاثاء الماضي صادف يوم الوطن رقم 83 وليس الـ 84. قال ابن حجر: وهذا معضل والمشهور خلافه وأن ذلك في خلافة عمر رضي الله عنه(19) ولا أعلم إسناداً صحيحاً في هذا الباب واستنبط بعض العلماء من قول الله تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) (التوبة: من الآية108)، وأنه ليس أول الأيام كلها ولا إضافة إلى شيء في اللفظ الظاهر فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر. وفيه من فقه صحة ما اتفق عليه الصحابة مع عمر حين شاورهم في التأريخ فاتفق رأيهم أن يكون التأريخ من عام الهجرة.. فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الآن بفعلهم أن قوله سبحانه: (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ) أن ذلك اليوم هو أول أيام التأريخ الذي يؤرخ به الآن. أما كيف توصلوا إلى هذا التاريخ فقد وردت روايات عديدة تدل على أن التأريخ الهجري بدئ العمل به في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – بمشورة، ثم اتفاق من الصحابة – رضي الله عنهم -.
المبحث الثالث حكم استخدام التأريخ الهجري والميلادي: أولا: الحديث عن التأريخ الهجري يقتضي تأصيل الحكم الشرعي للتقويم القمري فنقول: دلت النصوص الشرعية على وجوب الأخذ بالتقويم القمري المتمثل بالتأريخ الهجري ومن ذلك قوله تعالى: 1 – (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) (البقرة: من الآية189). وجه الدلالة: أن الله جعل الهلال علامة على بداية الشهر ونهايته، فبطلوع الهلال يبدأ شهر وينتهي آخر فتكون الأهلة بمعنى المواقيت وهذا يدل على أن الشهر قمري لارتباطه بالأهلة وهي منازل القمر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فأخبر أنها مواقيت للناس وهذا عام في جميع أمورهم، فجعل الله الأهلة مواقيت للناس في الأحكام الثابتة بالشرع، ابتداء أو سبباً من العبادة وللأحكام التي ثبتت بشروط العبد، فما ثبت من الموقتات بشرع أو شرط فالهلال ميقات له، وهذا يدخل فيه، الصيام، والحج، ومدة الإيلاء والعدة… 2 – قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) (التوبة: من الآية36). أن الله وصف التوقيت بالهلال وأن الشهور القمرية إذا بلغت هذا الرقم سميت سنة وهذا معنى عدة الشهور.
المبحث الأول نشأة التأريخ الميلادي: كان التأريخ معروفاً عند الرومان منذ (750) قبل ميلاد المسيح عليه السلام(12) ، وكان هذا التقويم قمرياً تتألف السنة فيه من عشرة شهور فقط حتى جاء ملك روما (توما الثاني 716-673ق. م) الذي أضاف شهري يناير وفبراير وأصبحت السنة تتألف من 355 يوماً. ومع مرور الأيام تغيرت الفصول المناخية عن مكانها تغيراً كبيراً، وفي سنة (46) قبل الميلاد استدعى الإمبراطور الروماني يوليوس قيصر الفلكي المنجم المصري سوريجين من الإسكندرية طالباً منه وضع تأريخ حسابي، يعتمد عليه، ويؤرخ به، فاستجاب الفلكي المصري ووضع تأريخاً مستنداً إلى السنة الشمسية. وبالتالي تحول الرومانيون من العمل بالتقويم القمري إلى التقويم الشمسي وسمي هذا التأريخ بالتأريخ اليولياني نسبة إلى الإمبراطور يوليوس قيصر، وبقي هذا التأريخ معمولاً به في أوروبا وبعض الأمم الأخرى قبل وبعد ميلاد المسيح عيسى – عليه السلام-. واستمر النصارى على العمل بالتقويم الشمسي دون ربطه بالتأريخ الميلادي حتى القرن السادس أو القرن الثامن من ميلاد المسيح – عليه السلام – حيث تم الحساب ورجع بالتقويم الشمسي لتكون بدايته التأريخ النصراني من أول السنة الميلادية، نسبة إلى ميلاد المسيح عيسى – عليه السلام – وأن تكون بداية هذا التأريخ 1-يناير-1 ميلادي وهو يوم ختان المسيح – عليه السلام – كما يقولون؛ حيث إن ميلاده – عليه السلام – كما يقال كان في 25 ديسمبر (كانون الأول) وعندها عرف هذا التأريخ بالتأريخ الميلادي.
وقد أنقذت القوات السعودية مكوّنة من القوات البحرية التي شاركت بعدد من سفن الفرقاطات والطيران العمودي والدفاع المدني وحرس الحدود السعودي بإنقاذ 44 مواطن سعودي و 113 مواطن مصري وحملهم من البحر إلى الاراضي السعودية باستخدام عشرين طائرة مروحية وعلاجهم.
ولكن إن جنح العدو للسلم فلا تتأخر يا ولدي وأجنح له، من أجل السلام وحفظ الوطن وحفظ النفس والابتعاد عن الشيطان وخطواته، فرد أحد الطلاب، قائلاً معنى ذلك أننا يجب أن نحاول الحفاظ على السلام قدر الإمكان ولكن إن كان الآخر معتديا، يجب الدفاع عن أنفسنا، حقاً يا أستاذي ما أجمل السلام وما أعظم الحفاظ عليه.
وكذلك قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ *الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ *} [النحل: 41 ـ 42]. فلا بدّ من التقوى بفعل المأمور، والصبر على المقدور، كما فعل يوسف عليه السلام: اتقى الله بالعفّة على الفاحشة، وصبر على أذاهنّ له بالمراودة والحبس، واستعان بالله ودعاه، حتى يثبته على العفّة، فتوكّل عليه أن يصرف عنه كيدهن، وصبر على الحبس، ومن احتمل الهوان والأذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله، كما فعل يوسف عليه السلام وغيره من الصالحين، كانت العاقبة له في الدنيا والاخرة، وكان ما حصل له من الأذى قد انقلب نعيماً وسروراً، كما أنّ ما يحصل لأرباب الذنوب من التنعيم بالذنوب ينقلب حزناً وثبوراً. فيوسفُ خاف الله من الذنوب، ولم يخف من أذى الخلق وحبسهم إذ أطاع الله، بل اثرَ الحبس والأذى مع الطاعة على الكرامة والعز وقضاء الشهوات ونيل الرياسة والمال مع المعصية، فإنّه لو وافق امرأة العزيز لنال الشهوة وأكرمته بالمال والرئاسة، فاختار يوسف الذلَّ والحبسَ وتركَ الشهوة والخروجَ من المال والرياسة مع الطاعة على العز والرياسة والمال وقضاء الشهوة مع المعصية، بل قدم الخوف من الخالق على الخوف من المخلوق وإن اذاه بالحبس والكذب، فإنّها كذبت عليه، فزعمتْ أنّه راودها، ثم حبسته.
ويبدو أن أحداث قصة الفيلم الأميركي «التايتنك» التي شاهدها الملايين عبر شاشات السينما وبكوا لأجل أبطالها، قد حدثت حقيقة لطارق وأسرته وكما يقول «كانت البداية بعد إبحار السفينة بساعة أو أكثر عندما أيقظني ابني سيف ليخبرني بوجود حريق ودخان يتصاعد من أسفل السفينة، وسمعت بعدها دقاً على الباب يطلب منا الخروج إلى البلكونات الخاصة بالطابق الثأمن الذي كنا به، كي لا نختنق بالدخان ». ويتابع « خرجت إلى الهواء الطلق مع أبنائي وكنا ننتظر أي توجيهات أو إرشادات من المسؤولين في السفينة، ولكن للأسف لم تكن تقدم لنا، وبقينا حدود الساعتين ننتظر في الخارج، والفوضى والصرخات بالأسفل بين عامة الناس الذين يبحثون عن طوافات، فوجهت سؤالي لأحد المهندسين بالأسفل وسط الفوضى عن أي خبر، وقال: إن الوضع مسيطر عليه، ولا داعي للقلق« ويسكت برهة ليتابع «لقد بدأت السفينة تميل تجاه اليمين الأمر الذي أقلقني كثيرا، خاصة أننا لم نتلق أي توجيهات نتبعها ». لذلك أخذ ابنه سيف للبحث عن طوافات، وتفاجئوا بأن الطابق الثأمن الذي يقطنوه وهو مخصص للطبقة المرفهة، كان مقفلا من الخارج، ولم يمكنهم ذلك من الخروج، بالرغم من أن الطوافات موجودة بالأسفل، وكما يقول «بعد محاولات للعثور على طوافات، علمنا بأن هناك بعضا منها تحت الأسرة في الغرف، ففتشنا عنها وزودت بها بناتي وزوجتي وبقينا ننتظر ما يمكن أن يحصل ».
حاولت الدكتورة علاج الكثير من المشاكل النفسية التى تحاصر محمد، ساعدته على المقدرة على الكلام مرة أخرى، علاج اللعثمة التى صاحبته، يقول محمد: «كانت بتحاول تفتح معايا أى كلام وتحاول تطلع اللى جوايا». قصه عباره السلام 98. تنبأ الجميع بسرعة زوال أزمات محمد النفسية فهو صغير فى السن ومن السهل أن ينسى ما حدث، لكن ماحدث مع محمد كان العكس تماماً، فمازال يعانى من آلام الحادث، يتذكره تفصيلياً، ويقول: «أنا فاكر كل حاجة، فاكرها كأنها حصلت إمبارح، كل ما بشوف مايه بفتكرها». يخشى الخال من حديث الدكتورة، يؤرقه مجرد التفكير أن كابوس العبارة لن ينتهى مع محمد، ويضيف: «قالتلى كل ما يكبر الموضوع هيزيد معاه، مادام منسيش من وهو صغير، لسه هاتقبلوا صعوبات». يثير محمد حيرة كل من حوله، فهو يرفض تماما الحديث عن تفاصيل الحادث، ويكتفى بالعزلة ومشاهدة صور العائلة القديمة وكتابة «بوستات» على «فيسبوك» يعبر فيها عن مدى اشتياقه لوالدته، وحياة الأسرة المستقرة، يقول مختار: «عنده حاجات وأحاسيس مخبيها جواه، محدش عارفها، هو بس اللى يعرفها، وأنا مش عارف أطلعها». يحاول محمد أن يكسر الحاجز الذى يضعه بين نفسه وبين الناس فى الحديث عن العبارة وعن أهله، يعبر عن مدى الفضول الذى يجتاحه فى كثير من الأحيان لمعرفة الكثير عن حياته وذكرياته مع أسرته، يقول: «ببقى نفسى أعرف كانوا عايشين فين فى السعودية، مواليد سنة كام وشهر إيه، ببقى عايز أدور لكن مارضاش، عشان أهلى اللى عايش معاهم ميضايقوش، وميحسوش إنى لسه فاكر ومضايق».
وقد استخدم الزميل آل مشوط الأسلوب القصصي الروائي والذي حاكى فيه كثيرا الرواية الأشهر في غرق السفن (تايتنك) وذلك في أسلوب السرد القصصي الواقعي وتطرق الكاتب في قصته لذكر تفاصيل عديدة بصفته أحد الناجين من حادثة غرق العبارة منها ماحدث له قبل وقوع الحريق وأثناءه وبعد سقوطه في الماء ليعيش القارئ معه وكأنه أحد المرافقين مثلما كتب المؤلف في الغلاف الخلفي للكتاب ، كما ذكر آل مشوط في كتابه سر اتصاله بالرئيس المخلوع محمد حسني بمبارك قبل غرق العبارة ومقابلته له بعد نجاته من الغرق وما هو العرض الذي قدمه له قبل الكارثة. سفينة الموت كما اتسمت القصة بذكر التفاصيل الدقيقة الواقعية لتجعل من يقرأ القصة وكأنه يشاهد القصة على شاشة التلفاز حيث ساعدت مهنة الكاتب الصحفية في التقاط وذكر مواقف تجعل القارئ يغوص في بحر الدموع أحيانا وفي أحيان أخرى ينتزع ابتسامة القارئ دون أن يشعر وتطرق أيضا الكاتب إلى هرب القبطان من السفينة وهي تحترق وبعض الأدلة والمؤشرات التي توحي بأن ماحدث ليس من سبيل الصدفة وذلك من تأخر الإنقاذ وعدم عودة القبطان إلى ضباء التي كانت قريبة نسبيا للسفينة أثناء الحريق. وختم الكاتب الصحفي محمد آل مشوط حديثه بتأكيده على ان شهادته لاقت اهتماماً كبيراً خصوصاً من الشقيقة مصر مشيراً الى ان مكتب القاهرة للمحاماة الذي يتولى المرافعة في القضية تواصل معه بشأن الكتاب الذي قام بتأليفه للإستعانة بما حواه من مشاهدات ومواقف اثبتها المؤلف لإضافتها للقضية مؤكداً ان هناك من الشواهد والدلائل الكثير خصوصاً قصته مع الرئيس المخلوع محمد حسني مبارك التي قال انه رفض الإدلاء بها لأي وسيلة لحمل الجميع على قراءة الكتاب خصوصاً وان القضية اخذت تتفاعل بشكل اكبر باعتبار ملكيتها تتبع لمسؤولية نجل الرئيس مبارك وتعود ملكيتها لممدوح اسماعيل عضو الحزب الوطني آنذاك.