أعلنت المديرية العـامة للجـوازات في السعوديـة، عن آلـيـة جديدة ستتضمنها منصة أبشر الإلكترونية، وذلك لتسهيل تجديد الإقامات للوافدين والمقيمين والأجــانب. تطبيق "توكلنا" السعودي يكشف عن سبب ظهور حالة "مستثنى" لـدى بعض المستخدمين.. لـم تقم بفعل هـذا الأمـر | إثراء نت. وقالت الجوازات السعودية، في تغريدة قصيرة عبر حسابها الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر"، إن الآلية الجديدة ستمكن صاحب العمل من تجديد الإقامات عبر منصتي أبشر أعمال ومقيم بحسب حاجة صاحب العمل لمدد متفاوتة. ولفتت الجوازات السعودية إلى أن الآلية الجديدة تمكن أصحاب العمل من تجديد هوية مقيم بشكل ربع سنوي ودفع رسوم الإقامة بشكل ربع سنوي أيضاً. وكانت السلطات السعودية، أعلنت في نوفمبر الماضي، عن بدء وزارة الداخلية ووزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بالتعاون مع الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي (سداي) ممثلة في مركز المعلومات الوطني، في تنفيذ خدمة إصدار وتجديد الإقامة بشكل ربع سنوي، وذلك تنفيذًا لقرار مجلس الوزراء القاضي بالموافقة على السماح بإصدار الإقامات المرتبطة برخص العمل وتجديدها بشكل ربع سنوي مع استثناء العمالة المنزلية ومن في حكمها، وتجزئة استحصال قيمة رخصة العمل ورخصة الإقامة والمقابل المالي والرسوم اللازمة لاستخراج الإقامات.
يتسائل العديد من الطلبة والطالبات في كل مكان في المملكة العربية السعودية خلال الأيام القليلة الحالية وبعد اقترابنا من عيد الفطر المبارك، عن متى عودة الدوامات 1443 بعد عيد الفطر المبارك، سواء على الصعيد التعليمي للدراسة او أجازات البنوك أو أجازات موظفين القطاعات العامة والقطاعات الخاصة حيث نرصد لكم تفاصيل عودة أجازات المواطنين في المملكة العربية السعودية، بعد أن يتحلى الجميع بالاجازة الكبيرة المقدمة من جانب المملكة لجميع المواطنين، ونتابع معكم التفاصيل الكاملة حول الدوامات في المملكة.
وعلى صعيد متصل، أجاب تطبيق توكلنا على تساؤل "كيف أعدل مؤهلي الدراسي؟"، حيث قال: "البيانات الشخصية في لوحة بيانات توكلنا يتم قراءتها من أبشر، وعند تعديلها في أبشر سوف تتغير في توكلنا عند سحب الشاشة في صفحة المحفظة الرقمية من الأعلى للأسفل".
يجب الانتظار فترة معينة حتى تتم مراجعة البيانات من قبل النظام، حيث يتم تحديد أحقية الشخص لصف الضمان وموعد الصرف. يجب الإشارة إلى ضرورة تسجيل البيانات بشكل صحيح، حيث يستبعد كل من لم تنطبق عليه الشروط المطروحة لدى الموقع. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
حكم تطويل الثوب - YouTube
تاريخ النشر: الثلاثاء 26 ذو الحجة 1432 هـ - 22-11-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 167907 70206 0 397 السؤال السؤال: هل من السنة ارتداء البنطلون أو الدشداشة فوق الكعبين (أي فوق العظمين)؟ أرجو توضيح ذلك بصورة مفصلة مع الأدلة. وهل هي سنة مؤكدة أو مستحبة؟ لأني أرى بعض السلفيين يلبسون الدشداشة قصيرة جداً ( أي فوق الكعبين بشبر أو أكثر)حتى يصبح لبسه شاذاً. وجزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد تقدم في الفتوى رقم: 21266 ، اختلاف العلماء في حكم تطويل الثوب قميصا أو بنطلونا ونحوهما تحت الكعب،. حكم تطويل الثوب السوداني. وعلى كل حالٍ فالمقصر لثوبه مأجور؛ لإنه إما تارك لحرام أو لمكروه، وترك الحرام والمكروه بنية الامتثال يثاب فاعله. حتى ولو قيل بأن تطويل الثياب مباح إذا خلا من خيلاء، فإن المقصر لثوبه مأجور أيضاً؛ إذ تقصير الثياب سنة بكل حال، وفاعل السنة بقصد الاتباع مأجور. فلا يستقيم وصمه بالشذوذ. هذا وليعلم السائل أن من قصر ثوبه فوق كعبه فقد أتى بالسنة، ولا يلزم أن يبلغ به نصف ساقه، وللفائدة راجع الفتوى المذكورة أعلاه. ويرى بعض أهل العلم أن السنة في الإزار أن يكون إلى نصف الساقين وأما القميص فينزل أسفل من ذلك حتى يقرب من الكعبين.
فقلنا: أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنه لم يكُنْ يشُدُّ إزارُه مسدولًا على كَعْبيه أولًا، بل كان يشُدُّه فوق الكَعبِ، ثمَّ فيما بعدُ يسترخي، وقد قال عليه السَّلامُ: (إزرةُ المؤمِنِ إلى أنصافِ ساقَيه، لا جُناحَ عليه فيما بين ذلك وبين الكعبينِ) ، فمِثلُ هذا في النَّهيِ من فصَّل سراويلَ مُغَطِّيًا لكعابِه، ومنه طولُ الأكمامِ زائدًا، وكُلُّ هذا من خُيَلاءَ كامِن في النُّفوسِ) انتهى. وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ تعقيبًا على من جَعَل الإسبالَ هو السَّدْلَ: (وإن كان الإسبالُ والجَرُّ منهيًّا عنه بالاتِّفاقِ، والأحاديثُ فيه أكثَرُ، وهو محَرَّمٌ على الصَّحيحِ، لكن ليس هو السَّدْلَ) (اقتضاء الصراط المستقيم 1/130). وقال الصنعانيُّ في مقَدِّمةِ كتابِه (استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرِّجال): (وقد دلَّت الأحاديثُ على أنَّ ما تحت الكعبينِ في النَّارِ، وهو يفيدُ التحريمَ، ودَلَّ على أنَّ من جَرَّ إزارَه خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللهُ إليه، وهو دالٌّ على التحريمِ، وعلى أنَّ عُقوبةَ الخُيَلاءِ عُقوبةٌ خاصَّةٌ هي عَدَمُ نَظَرِ اللهِ إليه، وهو مما يُبْطِلُ القَولَ بأنَّه لا يحرُمُ إلَّا إذا كان للخُيَلاءِ).
(فتح الباري 10/259). وقال ابنُ العربيِّ في (عارضة الأحوذي) (7/238): (لا يجوزُ لرجُلٍ أن يجاوِزَ بثوبِه كَعْبَه ويقول: لا أتكَبَّرُ فيه؛ لأنَّ النَّهيَ تناوَلَه لفظًا، وتناول عِلَّتَه، ولا يجوزُ أن يتناولَ اللَّفظُ حكمًا فيقال: إني لستُ ممَّن يمتَثِلُه؛ لأنَّ العِلَّةَ ليست فيَّ، فإنَّها مخالفةٌ للشَّريعةِ، ودعوى لا تَسلَمُ له، بل مِن تكَبُّرِه يطيلُ ثوبَه وإزارَه، فكَذِبُه معلومٌ في ذلك قَطْعًا).
أمَّا استشهادُ بعضِهم بفِعلِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه، وقَولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم له: (إنَّك لستَ تفعَلُ ذلك خيلاء) ؛ فهو استشهادٌ في غيرِ محَلِّه. أولًا: لأنَّ هذا في جرِّ الثوبِ، وحديثُنا عن الإسبالِ، والفَرقُ بينهما لا يخفى. وثانيًا: هذه تهمةٌ الصِّديقُ بريءٌ منها؛ فلم يكُنْ رَضِيَ اللهُ عنه متعَمِّدًا الإسبالَ، بدليلِ قَولِه: (إنَّ أحَدَ شِقَّيْ ثوبي يسترخي إلَّا أن أتعاهَدَ ذلك منه)، فانظُرْ إلى قَولِه: أحَد شِقَّيْ ثوبي، فهل الإسبالُ المُتَعَمَّدُ يكونُ من شقٍّ واحدٍ؟! وتأمَّلْ قولَه: "إلَّا أن أتعاَهَد ذلك منه"، أي: أرفَعَه، وحديثُنا عمن يُسبِلُه ابتداءً لا عَمَّن يرفَعُه كالصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عنه. حكم تطويل الثوب - YouTube. والخُلاصةُ: أنَّ إسبالَ الثَّوبِ -ومِثْلُه البِنطالُ والسراويلُ- إلى ما دونَ الكعبينِ: محرَّمٌ بنَصِّ حديثِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفِعْلَه خُيَلاءَ يزيدُه حُرمةً. واللهُ أعلَمُ
وشكرا
وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم 124903 والله أعلم.