فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) ( فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه) أي: ألهمني أن أشكر نعمتك التي مننت بها علي ، من تعليمي منطق الطير والحيوان ، وعلى والدي بالإسلام لك ، والإيمان بك ، ( وأن أعمل صالحا ترضاه) أي: عملا تحبه وترضاه ، ( وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) أي: إذا توفيتني فألحقني بالصالحين من عبادك ، والرفيق الأعلى من أوليائك. ومن قال من المفسرين: إن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيره ، وإن هذه النملة كانت ذات جناحين كالذباب ، أو غير ذلك من الأقاويل ، فلا حاصل لها. وعن نوف البكالي أنه قال: كان نمل سليمان أمثال الذئاب. هكذا رأيته مضبوطا بالياء المثناة من تحت. ربي أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على موقع. وإنما هو بالباء الموحدة ، وذلك تصحيف ، والله أعلم. والغرض أن سليمان ، عليه السلام ، فهم قولها ، وتبسم ضاحكا من ذلك ، وهذا أمر عظيم جدا. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا يزيد بن هارون ، أنبأنا مسعر ، عن زيد العمي ، عن أبي الصديق الناجي قال: خرج سليمان عليه السلام يستسقي ، فإذا هو بنملة مستلقية على ظهرها ، رافعة قوائمها إلى السماء ، وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك ، ولا غنى بنا عن سقياك ، وإلا تسقنا تهلكنا.
القراءات في قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم... ) معنى قوله تعالى: (أولئك الذين نتقبل عنهم) ومعنى هذه الآية: أن الله يتقبل منهم هذه الأعمال، ويجازيهم بها أفضل ما يجزى الإنسان. والإنسان قد يعمل عملاً حسناً، ويعمل أحسن منه، وقد يعمل عملاً ويراه حسناً، وقد لا يكون من الطاعة ولا من المعصية، كأن يستحسن شيئاً من المباح، والمباح لا أجر فيه ولا عقوبة، كالأكل والشرب، فإذا نوى نية صالحة أن يكون طاعة لله عز وجل، فهذا الذي يريده الله سبحانه، وهذا الذي يتقبله من المسلم. فالله يتقبل من المسلم ما كان طاعة أو عبادة، بشرط أن يكون بنية صالحة خالصة لله عز وجل، وليس المعنى أن العبادات منها حسن ومنها أحسن، وأن الحسن لا يقبل والأحسن يقبل، لا، فكل العبادات حسنى، وكل العبادات يقبلها الله سبحانه طالما استوفت شروطها من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، والإخلاص لله سبحانه. و( كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)، وكل إنسان له معاصي وله سيئات، فمن زادت حسناتهم حتى فاقت سيئاتهم وغلبت عليها، فالله يتجاوز عنهم ويعفو. التفريغ النصي - تفسير سورة الأحقاف [15 - 18] - للشيخ أحمد حطيبة. مكفرات الذنوب والمعاصي والله جعل للعبد المكفرات الكثيرات بفضله وبرحمته، فمنها: الوضوء، والصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة، فهذه مكفرات لسيئات صاحبها، ومنها: التوبة، فإذا تاب العبد فإن الله عز وجل يكفر عنه سيئاته، ويتقبل منه حسناته، ويرفع له درجاته.
إن فضائل أبي بكر كثيرة، وقد شهد له بها علي رضي الله عنه، وشهد ابن عباس وهو من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس رضي الله عنه: دعا أبو بكر ربه بقوله تعالى: وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ قال: فأجابه الله عز وجل، فأعتق تسعة من المؤمنين المعذبين في الله عز وجل، منهم: بلال ، و عامر بن فهيرة رضي الله تبارك وتعالى عن الجميع. ولم يدع شيئاً من الخير إلا أعانه الله عز وجل عليه ببركة دعائه، واتباعه للنبي صلوات الله وسلامه عليه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النمل - الآية 19. ففي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أصحابه فقال: ( من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)، ولم يحصل في ذلك اليوم هذا الفضل إلا لـ أبي بكر رضي الله تبارك وتعالى عنه، فشهد له النبي صلى الله عليه وسلم مراراً بأنه من أهل الجنة رضي الله عنه. وشهد له بالصديقية يوم أن وقف على جبل أحد ومعه عمر ، فاهتز الجبل بمن عليه فوطأه النبي صلى الله عليه وسلم بقدمه، وقال: ( اثبت أحد فإنه ليس عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد)، فالصديق هو: أبو بكر الصديق ، والشهيد هو عمر رضي الله تبارك وتعالى عن الجميع.
ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) " ادخلوها " أي: يقال لأهل هذه الصفات: ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود أي بسلامة من العذاب. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم. وقال: " ادخلوها " وفي أول الكلام من خشي; لأن من تكون بمعنى الجمع.
وبين كلمة { ادخلوها} وكلمة { الخلود} الجناس المقلوب الناقص ، ثم إن جملة { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} يجوز أن تكون من بقية ما يقال للمتقين ابتداء إعراب القرآن: «ادْخُلُوها» أمر مبني على حذف النون والواو فاعله وها مفعوله والجملة مقول قول محذوف «بِسَلامٍ» حال «ذلِكَ يَوْمُ» مبتدأ وخبره «الْخُلُودِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة English - Sahih International: Enter it in peace This is the Day of Eternity" English - Tafheem -Maududi: (50:34) Enter this Paradise in peace. ' *44 That will be the Day of Eternity. Français - Hamidullah: Entrez-y en toute sécurité Voilà le jour de l'éternité Deutsch - Bubenheim & Elyas: Betretet ihn in Frieden Das ist der Tag der Ewigkeit" Spanish - Cortes: ¡Entrad en él en paz ¡Éste es el día de la Eternidad Português - El Hayek: Entrai nele o Paraíso em paz Eis aqui o Dia da Eternidade Россию - Кулиев: Им будет сказано Входите сюда с миром Это - День вечности Кулиев -ас-Саади: Им будет сказано: «Входите сюда с миром. تفسير قوله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد. Это - День вечности!
قوله تعالى: ( ذلك يوم الخلود). صحيفة تواصل الالكترونية. حتى لا يدخل في قلبهم أن ذلك ربما ينقطع عنهم فتبقى في قلبهم حسرته ، فإن قيل المؤمن قد علم أنه إذا دخل الجنة خلد فيها ، فما الفائدة في التذكير ؟ والجواب: عنه من وجهين. أحدهما: أن قوله: ( ذلك يوم الخلود) قول قاله الله في الدنيا إعلاما وإخبارا ، وليس ذلك قولا يقوله عند قوله: ( ادخلوها) فكأنه تعالى أخبرنا في يومنا أن ذلك اليوم ( يوم الخلود). ثانيهما: اطمئنان القلب بالقول أكثر ، قال الزمخشري في قوله: ( يوم الخلود) إضمار تقديره: ذلك يوم تقدير الخلود ، ويحتمل أن يقال اليوم يذكر ، ويراد الزمان المطلق سواء كان يوما أو ليلا ، نقول: يوم يولد لفلان ابن يكون السرور العظيم ، ولو ولد له بالليل لكان السرور حاصلا ، فتريد به الزمان ، فكأنه تعالى قال: ذلك زمان الإقامة الدائمة. ثم قال تعالى: ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد).
تفسير قوله تعالى: ﴿ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ﴾ قال تعالى: ﴿ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ * مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ * لَهُمْ مَا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ﴾ [ق: 31 - 35]. المناسبة: بعد أن بيَّن حال الكفار عند النفخ في الصور، وما يلاقونه من أهوالٍ عظامٍ يشيب لها الولدان، شَرَع في بيانِ حالِ المؤمنين، وما يلاقونه من السلام والتكريم، وإنما بدأ بأحوال الكفار؛ لأن المقام للتخويف والتهويل. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. القراءة: قرأ الجمهور ( توعدون) بالتاء، وقرئ بالياء أيضًا. المفردات: ( أزلفت) قربت، ( للمتقين) للمتخذين لأنفسهم وقاية باتباع أوامر الله واجتناب نواهيه. ( أواب) رجاع إلى الله، ( حفيظ) صائن لحدود الله، ( خشي) خاف، ( الرحمن) المتصف بالرحمة الواسعة، ( بالغيب)؛ أي: في الخلوة حيث لا يراه أحد، أو خافه ولم يره، ( منيب) مقبل على طاعة الله، ( بسلام)؛ أي: مسلمين أو مسلمًا عليكم من الله وملائكته، أو سالمين من العذاب، ( الخلود) الدوام في الجنة، ( يشاؤون) يريدون ويطلبون، ( مزيد) زيادة، قال أنس وجابر: هي النظر إلى وجه الله الكريم.
إعراب الآية رقم (20): {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}. الواو مستأنفة، والجار نائب فاعل، وجملة (ذلك يوم) مستأنفة.. إعراب الآية رقم (21): {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}. جملة (وجاءت كل نفس) معطوفة على جملة (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ)، وجملة (معها سائق) نعت لـ(كل نفس).. إعراب الآية رقم (22): {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}. جملة (لقد كنت) واقعة في جواب القسم، وجملة (فكشفنا) معطوفة على جملة (كنت)، وجملة (فبصرك اليوم حديد) معطوفة على جملة (كشفنا)، و(اليوم) ظرف متعلق بـ (حديد).. إعراب الآية رقم (23): {وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}. (هذا) مبتدأ، خبره (عتيد)، (ما) اسم موصول بدل من (ذا)، (لديّ) ظرف متعلق بالصلة المقدرة.. إعراب الآية رقم (24): {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ}. (عنيد) نعت لـ(كفَّار).. إعراب الآية رقم (25): {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ}. (منَّاع) نعت ثانٍ لـ (كَفَّارٍ)، (للخير) مفعول به لـ (منَّاع)، واللام زائدة للتقوية.. إعراب الآية رقم (26): {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ}.