وكانت الميناء التي عُوم إليها خشب الأرز من صور في لبنان لبناء هيكل سليمان (2 أيام 2: 16)، وكذلك عندما أعيد بناء الهيكل بعد السبي (2 أخ 3: 7). ومن يافا ركب يونان السفينة قاصدًا ترشيش وهاربًا من وجه يهوه (يو 1: 3). وفي أحد أثار سنحاريب تذكر هذه المدينة باسم "يا اب يو"، لن موقعها المشار إليه هو موقع يافا نفسه. وقد أخضعها المكابيون ، ثم احتلها السوريون وأقاموا فيها حامية سورية (1 مك 10: 75). وحملوا اليهود على تركها واللجوء إلى البحر، وأغرقوا منهم مئتي شخص غدرًا. انتقامًا منهم أضرم يهوذا المكابي النار بأحواض السفن وفي السفن الراسية في الميناء، وذبح كل من حاول الهروب (2 مك 12: 3- 6). وفي أعقاب ذلك احتل سمعان المكابي (142- 134 ق. ). المدينة وأقام فيها حامية يهودية، وأكمل بناء الميناء، وأعاد الاستحكامات والتحصينات (1 مك 12: 33، 34؛ 14: 5، 34). معنى اسم يافا - ووردز. غير أن السوريين غاروا عليها مرة أخرى وأخذوها عنوة. فحررها بومباي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ثم ضمها أوغسطس إلى منطقة نفوذ هيرودس. وعلى الرغم من الاحتلال اليوناني والروماني لها بقيت يهودية متعصبة إلى أن احتلها فاسبسيان سنة 68 ب.
إبدأ كتابة الاسم في المربع ادناه وانتظر لحظة ، ستبدأ خيارات البحث بالظهور ، ثم إختر الاسم الذي ترغب بعرض معناه... محرك البحث التفصيلي | البحث في معاني الاسماء أقدم تأريخ وصلنا لاسم يافا جاء باللغة الهيروغليفية حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد خلال عهد تحت مس الثالث حيث ورد اسمها ( يوبا - يبو) ، كما ورد في بردية مصرية ( بردية أنستاري الأول القرن 13 ق. م) وتصف هذه البردية جمال المدينة الخلاب، ثم ورد اسمها ضمن المدن التي استولى عليها سنحاريب الأشوري في حم لته 701 ق. م على النحو التالي ( يا - ا ب - بو ، ya ap pu) ، كما ورد في نقوش أشمونازار ملك صيدا بعدما منحه إياها ملك الفرس مكافأة له، وفي العهد الهيلنستي ورد تحت اسم يوبا، وذكرت بعض الأساطير اليونانية القديمة أن التسمية مشتقة من ( يوبي) بنت إله الريح عند الرومان التي كانت فائقة الجمال. ما معنى اسم يارا في الاسلام والقران وهل اسم يارا عربي - أراجيك - Arageek. [ تعديل] تم اضافة الاسم بواسطة: administrator اخر تحديث في: 8/19/2010 7:08:00 PM 19907 0 500 حرف متبقي X اكتب ملاحظاتك حول الاسم واكتب المصدر أو المرجع إن وجد. : يافا جنس الاسم:: * ملاحظة: يجب ان تقوم بتسجيل الدخول قبل حفظ طلب التعديل, الاسماء المحرمة و المكروهة الإرشاد النبوي في التسمية اسس و مصادر التسمية العربية معاني الأسماء و الأيام و الأشهر تاريم حنضله رباب امان فصيحه بحتري مازنه غاصب سراب خلود سلمه فيروزه غيا بيدق حوراء رملاء موزه ونيس كاتيا صونيا نتالي سديل ريمان روبن سدره رين روبين سجود رينا سيبال عبدالسلام ريفال محمد مريم روان ريماس ساره ميار احمد سيلينا عمر لمار ايفان يارا ميرال فاطمه علي اسينات الينا بانا تاليا سيدرا ايمي روزالين صوفيا روشان ماريا حمزه جولي رنا شكيب لينا اسيل الاء دانية لين خاتون سجى انس ليان مسك
شاهد أيضاً: اكثر مدينة سياحية في العالم موقع مدينة يافا الجغرافي تقع مدينة يافا العريقة بموازاة شاطئ البحر المتوسط، وتعد من أجمل المدن في المنطقة، وتبعد عن مدينة القدس المقدسة حوالي خمسة وخمسين كيلو مترًا من ناحية الغرب، وتقع مدينة يافا بين دائرة عرض 32. 3 شمالاً وخطّ طول 34. 17 شرقاً، تعرضت مدينة يافا حديثًا للغزو والاحتلال الإسرائيلي عام 1948، وهو ما عرف وقتها بعام النكبة، حيث قام الاحتلال الإسرائيلي تفريغها من سكانها العرب واحتلها واخضعها لإدارته بالكامل. تصل مساحة مدينة يافا إلى حوالي ستة كيلومترات ونصف، بينما يصل عدد سكانها إلى ما يقرب من ستين ألف نسمة، غالبيتهم من السكان اليهود بعد أن قام الإسرائيليون بطرد السكان العرب الأصليين منها، وهي بذلك تتفوق بموقعها الجغرافي بموازاة الساحل الشرقي للبحر المتوسط مما جعلها مركزًا تجاريًا مهمًا، وقد جعلها ذلك مطمعًا للمحتلين منذ القدم وكان آخرهم الغاصب الإسرائيلي. يافا عروس البحر المتوسط تتميز مدينة يافا بعدة مميزات تؤهلها لتكون واحدة من أهم المدن، ومن أبرزها: أنها تعتبر مركزًا تجاريًا هامًا لوقوعها في منتصف القارات الثلاث، ومشرفة على العديد من الطرق والمواصلات الحيوية لإنعاش التجارية البحرية والبرية.
وممّا سبق ذكره يتبيّن بأنّ اسم يارا غير مخالفٍ للشّرع والإسلام إلّا إذا تضمّن في طيّاته معانٍ تبعد كلّ البعد عن الشّروط السابقة، وغير ذلك فإنّه ليس حراماً والله أعلم. أبيات شعريّة في اسم (يارا) وتبسّم يارا فيرقص قوسا قزح على مقلتيها وينفلت الفجر من شفتيها ويبسم حتّى الجدار وتضحك يارا فيعلو هديل الحمام وتصدح فيروز للمستهام ويكمل عرس النّهار وتعبس يارا فقف يا نسيم وغب يا ربيع وضع يا فرح
وقال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا في شريج من الحرة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك " فقال الأنصاري: يا رسول الله ، أن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " اسق يا زبير ، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، ثم أرسل الماء إلى جارك " واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم ، حين أحفظه الأنصاري ، وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة. قال الزبير: فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك: ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية. وهكذا رواه البخاري هاهنا أعني في كتاب: " التفسير " من صحيحه من حديث معمر: وفي كتاب: " الشرب " من حديث ابن جريج ومعمر أيضا ، وفي كتاب: " الصلح " من حديث شعيب بن أبي حمزة ، ثلاثتهم عن الزهري عن عروة ، فذكره وصورته صورة الإرسال ، وهو متصل في المعنى.
الاحتكام إلى الله ورسوله هو المحك الرئيس بين الإيمان والكفر، وهو فيصل التفرقة بين المؤمن وغير المؤمن، فمن صدر في سلوكه عن حكم الله ورسوله فقد هُدي إلى صراط مستقيم، ومن أعرض عن حكمهما، ونأى بنفسه عن شرعهما فقد ضل سواء السبيل. نقرأ في هذا المعنى قوله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء:65) ، فهذه الآية تسلب وصف الإيمان عن كل من لم يحتكم في أمره كله إلى شرع الله ورسوله. والذي نريد أن نتوقف عنده في هذه الآية هو سبب نزولها، لنقرأ من خلاله وعلى ضوئه ما ترشد إليه الآية الكريمة. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر. ثمة اتجاهان رئيسان عند المفسرين في سبب نزول هذه الآية: الاتجاه الأول: يذهب إلى أن الآية نزلت في عبد الله بن الزبير في قصة جرت له مع أنصاري كان جاراً له. وقد وردت مجريات هذه القصة في راوية في "الصحيحين" ، تقول الرواية: إن رجلاً من الأنصار - بعض الراويات تذكر أنه حاطب بن أبي بلتعة ، وبعضها يذكر أنه ثعلبة بن حاطب - خاصم الزبير بن العوام في ماء يجري في أرض كل منهما، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك) ، فقال الأنصاري: يا رسول الله!
الآية التفسير سبب النزول مفهوم الآية الآية: قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا یُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ یُحَكِّمُوكَ فِیمَا شَجَرَ بَیۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا یَجِدُوا۟ فِیۤ أَنفُسِهِمۡ حَرَجࣰا مِّمَّا قَضَیۡتَ وَیُسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمࣰا﴾ [النساء ٦٥] صدق الله العظيم. تفسير قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) - الإسلام سؤال وجواب. التفسير: يُقسم الله سبحانه وتعالى بنفسه الكريمة المقدسة، أنّه لا يؤمن أحدٌ حتى يُحكّم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، فما حكم به فهو الحق، الذي يجب الانقياد له باطناً وظاهراً، ولهذا قال تعالى: (ثُمَّ لَا یَجِدُوا۟ فِیۤ أَنفُسِهِمۡ حَرَجࣰا مِّمَّا قَضَیۡتَ) صدق الله العظيم. قال الزجاج: تسليماً مصدر مؤكد أي ويسلّمون لحكمك تسليماً لا يدخلون على أنفسهم شكاً ولا شبهة فيه، وقيل: إذا حكّموك في أمرٍ يطيعونك بواطنهم، فلا يجدون في أنفسهم حرجاً ممّا حكمت به، وينقادون له في الظاهر والباطن، فيسلمون لذلك تسليماً كلياً من غير ممانعة، ولا مدافعة، ولا منازعة، كما جاء في الحديث الشريف" والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به". سبب نزول هذه الآية: أخرج البخاري وأهل السنن وغيرهم عن عبد الله بن الزبير أن الزبير خاصم رجلاً من الأنصار قد شهد بدراً مع النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في شراج من الحرّة وكانا يسقيان به كلاهما النخل، فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله إن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ثمّ قال: اسق يا زبير ثمّ احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ثمّ أرسل الماء إلى جارك.
إلى الدر المنثور وتفسير الطبري وأشباههما.