تاريخ النشر: 01/01/2004 الناشر: دار الأمة للطباعة والنشر والتوزيع النوع: ورقي غلاف عادي توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه) نبذة نيل وفرات: إن كتاب النظام الإقتصادي في الإسلام هذا ثروة فكرية إسلامية نفيسة، فإنه الكتاب الأول الذي بلور واقع نظام الإقتصاد في الإسلام، في هذا العصر بلورة واضحة جلية. إذ بين نظرة الإسلام إلى الإقتصاد وغايته، وكيفية تملك المال، وتنميته، وكيفية إنفاقه والتصرف فيه، وكيفية توزيع الثروة على أفراد المجتمع،... وكيفية إيجاد التوازن فيه. كما بين أنواع الملكيات، من ملكية فردية، وملكية عامة، وملكية دولة، والمال المستحق لبيت مال المسلمين، وجهات صرفه. كما بين أحكام الأراضي، عشرية وخراجية، وما يجب فيها من عشر أو خراج، وكيفية استغلالها وإحيائها وإقطاعها وانتقالها من مالك إلى مالك. كما تعرض للنقود وأنواعها، وما يجري فيها من ربا وصرف وما يجب فيها من زكاة. كتاب النظام الاقتصادي في الإسلام سلم 103 pdf. وجعل آخر المطاف فيه التجارة الخارجية وأحكامها. وقد كان مصدره الوحيد في أخذ هذه الأحكام هو كتاب الله وسنة رسوله وما أرشدا إليه من قياس وإجماع صحابة، ولم يتخذ مصدرا آخر لأخذ هذه الأحكام الإقتصادية.
هذا وأرجو من الله أن أكون – بهذا البحث - قد أسهمت في التوصل إلى وضع تصور لخصائص النظام الاقتصادي الإسلامي، وأن أكون قد أضفت إلى المكتبة الإسلامية التي مازالت في حاجة إلى دراسات شاملة ومفصلة في هذا الموضوع؛ وما هذا البحث إلا جهد شخصي قابل للصواب والخطأ، فما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني وحسبي أني اجتهدت، وأسأل الله العفو والغفران.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 21/11/2010 ميلادي - 15/12/1431 هجري الزيارات: 72722 خصائص النظام الاقتصادي في الإسلام العدد (175) من سلسلة دعوة الحق الملخص يحاول البعض ممن تأثر بالعقلية الأجنبية أن يقرب الاقتصاد الإسلامي لأحد النظامين الاقتصاديين العالميين الرأسمالي أو الاشتراكي، وبعضهم يقول الاقتصاد الإسلامي اقتصاد رأسمالي، لأنه يقر الملكية ويبيح الغنى، والبعض منهم يقول إنه اقتصاد اشتراكي، لأنه يدعو إلى توزيع الثروات وعدم حرصهم بأيدي الأغنياء.. وغي ذلك مما يتقوله هؤلاء وينسبونه إلى الإسلام. تحميل كتاب النظام الإقتصادى فى الإسلام pdf - محمد عبد المطلب احمد - مكتبة زاد. وهذه الأقوال جميعها لا علاقة لها بالاقتصاد الإسلامي قاربت الحقيقة أو جانبتها، فمن خلال هذا البحث تبين لنا أن الاقتصاد الإسلامي اقتصاد فريد في نوعه، عريق في تاريخه، أصيل في ذاته مستقل في تعاليمه، فريد في حقيقته، نسيج وحده، لأنه اقتصاد يقوم على تشريع رباني، لا يأته الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. اقتصاد يقوم على قواعد أساسية يرتكز عليها، العقيدة والأخلاق والثواب والعقاب والحلال والحرام. اقتصاد متفرد بخصائص لا يشترك معه فيها أي نظام من الأنظمة الاقتصادية المختلفة.
وبعد: فإن لكل نظام اقتصادي خصائصه وسماته التي تميّزه عن غيره، والتي ترتكز على أصول وقواعد أساسية تحفظ للنظام الاقتصادي أسلوبه وشخصيته. فالاقتصاد الرأسمالي لنظامه خصائصه وأدواته المميزة له، والاقتصاد الاشتراكي لنظامه خصائصه وأدواته، وهذه الخصائص تقوم على فلسفة عامة يؤمن بها أصحاب النظام الرأسمالي وأصحاب النظام الاشتراكي، بغض النظر عن صحة هذه القواعد والأسس التي يقوم عليها كل نظام. والاقتصاد الإسلامي فرع من فروع المعرفة الإسلامية ، ولهذا ، فخصائصه التي تميزه لن تختلف عن خصائص الإسلام نفسه، إذ هو منتم إلى الإسلام ، والإسلام في علومه يصبغها بطبيعته وميزته وسماته؛ وهذا لا يمنع أن يكون للنظام الاقتصادي في الإسلام خصائصه الذاتية التي يستقل بها عن غيره، كما أن الخصائص التي يذكرها باحثو الاقتصاد الإسلامي كثرة وقلة، هي مجرد اجتهاد وفهم لمحاولة تمييز الاقتصاد الإسلامي عن غيره من الاقتصاديات الأخرى. كتاب النظام الاقتصادي في الإسلامية. ولقد جاء اختيار هذا الموضوع للأسباب التالية: 1- خلط كثير من الكتّاب والمؤلفين والباحثين بين الخصائص الذاتية والعامة والقواعد. 2- ندرة الكتابات عن هذا الموضوع، وما هو موجود فهو قليل نادر ، يحتاج إلى مزيد بحث ودراسة.
٢- انه يوازن بين جانبين - المادة و الروح -. ٣- يوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية للفرد والجماعة. ٤- الاقتصاد الاسلامي اخلاقي. * النظام الاقتصادي جزء من نظام الاسلام: النظام الاقتصادي الوضعي ( انظمة بشرية المصدر) النظام الاقتصادي الاسلامي ( مرتبط بدين الاسلام والشريعة الاسلامية) كما ان له: أ. طابع تعبدي هادف وسامي/ب. والرقابة فيه ذاتية. له طابع تعبدي هادف وسامي: يعني ممكن يكون العمل ( عباده) لو اقترن بالنية الصالحة وحسن المقصد، وهو حافز قوي على العمل والانتاج. له رقابة ذاتية: النظام الاقتصادي الوضعي ( له رقابة الدولة اللي هي السلطة العامة، فالانسان ممكن ينفلت منها) النظام الاقتصادي الاسلامي ( له رقابة الدولة اللي هي السلطة العامة، وله الرقابة الذاتية "رقابة الضمير الايماني" فالانسان لو فلت من رقابة الدولة، ما يفلت من رقابة الله). * التوازن في رعاية المصلحة الاقتصادية للفرد والجماعه: ١- الاشتراكية " تهتم وتقدم الجماعة على الفرد " ٢- الرأسمالية " تهتم وتقدم الفرد على الجماعة " ٣- النظام الاقتصادي الاسلامي "يوفق مابينهما، ويقدم مصلحة العامة على الفرد مع تعويض الفرد". تحميل كتاب النظام الاقتصادي في الإسلام PDF - مكتبة نور. وهناك دليل يقول { يتحمل الضرر الخاص على الضرر العام}.
وكان للسيدة نفسية حظ وافر من كرامات الله التي يهبها للصالحين من عباده، ويظهر ذلك فيما ذكره الكاتب أحمد الشهاوي، في كتابه "السيدة نفيسة بنت سيدي حسن الأنور"، أنها طلبت من زوجها وهم في مدينة القدس زيارة قبر النبي إبراهيم، وبعد الزيارة التي كانت تهفو إليها روحها، أخذتها سنة من النوم، ترى فيها النبي إبراهيم يرحب بها ويبشرها بعظمة مكانتها عند الله، وقال لها: "يا بنيتي، أبشري فإنك عند الله من الصالحين القانتين، وإنك بفضل الله موفقة إلى كل قربى تدني قلبك الطاهر من رضوان الله". وتعتبر إقامة السيدة نفيسة بمصر، من أبرز محطاتها الحياتية، حيث لاقت من أهل مصر حبا منقطع النظير، ورأوا أن اختيارها الإقامة في بلدهم فخرا وشرفا؛ لذلك كانوا يتنافسون في إكرامها، وفقا لما قاله النبوي جبر سراج، في كتابه "السيدة نفيسة.. زيارة أئمة البقيع… – مدرسة أهل البيت عليهم السلام. كريمة الدارين". وتوفيت السيدة نفيسة في أرض مصر وهي صائمة، وما كاد الخبر ينتشر حتى جاء الناس ينتحبون للسير فى جنازتها والتبرُّك بها قبل الرحيل، ولكنهم فوجئوا بزوجها «المؤتمن»، يقرِّر نقلها إلى المدينة المنوَّرة لتُدفن في البقيع، وحاول المصريون إقناع «المؤتمن» بالعدول عن رأيه، دون جدوى، واستعانوا بالأمير والعلماء، لكنه أرادها حيث مرقد أهل النبوة.
أضف إلى ذلك أنه لا وجه لمنع الشيخ شد الرحال إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غير رواية البخاري، وهي مردودة من وجوه: أولها: إعراض المسلمين عنها لو كانت لها دلالة، لاستمرار سيرتهم على شد الرحال من الأماكن البعيدة إلى زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته، كما كان يشد إليه الرحال على حياته، فلقياس إحدى الحالتين على الأخرى مدرك واضح. وثانيها: مخالفتها للنصوص المذكورة الصحيحة المعتضدة بعمل الأصحاب الصريحة في جواز شد الرحال إلى زيارة قبر النبي وقبور أصحابه وأهل بيته. وثالثها: إن المستثنى منه الحديث؛ إما خصوص المساجد أو عموم الأسفار. فعلى الأول: المعنى لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد إلّا إلى ثلاثة مساجد. وعليه لا يعم الحديث المشهد، كما لا يعم سائر الأسفار، ولم يقل بعمومه لها أحد وهذا نظير ما لو قال الموالي لعبده «لا تمض إلّا إلى ثلاثة أطباء فلان وفلان وفلان» وسماهم بأسمائهم، فإنه لا يفهم منه في أي محاورة وأي لسان حرمة المضي إلى غير الاطباء من العلماء والزهاد. زيارة اهل البقيع المدينة المنورة - YouTube. وعلى الثاني يلزم النهي عن مطلق شد الرحال إلى الأسفار المباحة، ولم يقل به أحد مع أنه يلزم تخصيص الأكثر الذي لا يصح حمل الكلام عليه.
وفيها أيضاً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا، فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْمَوْتَ [المصدر السابق، ج1: ص501]. وجاء في الأحاديث الواردة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) وكيفية زيارة الأموات وأن الزائر متى خرج إلى البقيع يقول: سَلَامٌ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ [الدعاء للطبراني: ص372]. هذه في فضل زيارة الصلحاء، ويكفيك من الأحاديث المعتبرة في فضل زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما رووه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي» [سنن الدارقطني، ج2: ص278]. شيعة السعودية يحتفلون بذكرى هدم أضرحة البقيع في 8 شوال من كل سنة .. كتبه لنا شيخنا عبدالله زقيل - ملتقى أهل العلم. ثم إذا جازت زيارة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكونه حياً في قبره جازت زيارة أهل بيته وأصحابه لهذه الجهة، فلا وجه لتخصيصه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالزيارة دون غيره من الأنبياء والصلحاء، كما أنه لا وجه لتخصيص النبي بالزيارة من بين التوسل والاستشفاع والاستغاثة، فإنه إذا اثبت حياته المستقرة وأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يسمع نداء من يناديه تابعتها آثارها كما لا يخفى.
وجاء الصباح بخبر جديد، فقد عدل «المؤتمن» عن قراره، وخرج يقول لأهل مصر: "إن الرسول عليه الصلاة والسلام، قد جاءه فى المنام يأمره (ادفنها عندهم، ولا تُعارِض أهل مصر فيها، فإن رحمة الله تنزل عليهم ببركتها)"، ودُفنت فى منزلها، وهو الذى به قبرها الآن كما ذكر المقريزى. وغدا نلتقي في حلقة جديدة.. أقرأ أيضاً سيرة آل البيت(7)| علي زين العابدين.. سمّي بالسجّاد وأنشد الفرزدق قصيدة في مدحه
وفي رواية الإمام أحمد: " فلهزني في ظهري لهزة فأوجعتني". معاني المفردات انقلب: أي تحوّل عنها. فلم يلبث إلا ريثما ظنّ أن قد رقدت: انتظر الوقت الكافي لنومها. رويدا: ببطئ. أجافه: أغلقه. اختمرت: لبست خمارها. تقنعت إزاري: لبست إزاري. البقيع: مقبرة بالقرب من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فأحضر: الحضر هو العدْو السريع. حشيا رابية: هو مرض يسبّب ارتفاع صوت النفس مع تسارعه. لهدني: اللهد:الدفع بجميع الكف في الصدر ، وهو ما جاء في الرواية الأخرى (لهزني). يحيف الله عليك: الحيف هو الظلم. تستوحشي: الوحشة: الخوف من الوحدة.
08 قصص القرآن الکریم: دلالیّاً وجمالیّاً الجزء: الاوّل الکتاب: قصص القرآن الکریم: دلالیّاً وجمالیّاً الجزء: الاوّل،تالیف: الدکتور محمود البستاني،الطبعة: 12. 04 البيان في حوادث آخر الزمان الكتاب: البيان في حوادث آخر الزمانتأليف: السيد محمد الرضي الرضويمراجعة و تصحيح: مؤسسة السبطين عليهما السلام 08. 03. 15 اعلان المؤسسة في قناة الاخبار الايرانية(1 اعلان المؤسسة في قناة الاخبار الايرانية(2 زيارة سماحة السيد الى مؤسسة تعريف المؤسسة يوم استشهاد فاطمة الزهراء سلام الله عليها 21 رمضان 1- شهيد المحراب(عليه السلام). 2- بيعة الامام الحسن(عليه السلام).... المزید... 17 رمضان 1 - الاسراء و المعراج. 2 - غزوة بدر الكبرى. 3 - وفاة عائشة. 4 - بناء مسجد جمكران بأمر الامام المهد... 15 رمضان 1 - ولادة الامام الثاني الامام الحسن المجتبى (ع) 2 - بعث مسلم بن عقيل الى الكوفة. 3 - شهادة ذوالنفس الزكية... 10 رمضان 1- وفاة السيدة خديجة الكبرى سلام الله عليها. 2- رسائل أهل الكوفة إلى الامام الحسين عليه السلام.... 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 القرآن الكريم خاص بشهر رمضان المبارك أعمال شهر رمضان