ليلة القدر (فيها يفرق كل أمر حكيم) _ الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله - YouTube
السؤال: ما تفسير قول الله تعالى: { فيها يفرق كل أمر حكيم * أمراً من عندنا}؟ الإجابة: إن الله سبحانه وتعالى أوجب على عباده الإيمان بقدره، وهو ركن من أركان الإيمان الستة التي لا يقبل من أحد الإيمان إلا بها، هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، فالإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان. ليلة القدر ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) تلاوة قرآنيه للطبيب عبدالله السنطاوي - YouTube. وقدر الله سبحانه وتعالى أربع مراتب: - المرتبة الأولى: علم الله السابق بجميع الأشياء إجمالاً وتفصيلاً. - المرتبة الثانية: كتابة كل ما هو كائن في صحف عنده فوق عرشه. - المرتبة الثالثة: توزيع ما هو كائن على الزمن، وهذه المرتبة ينزلها الله في ليلة القدر ، ينزل فيها ما هو كائن في السنة التي هي فيها، ففيها يفرق كل أمر حكيم أي أمر قد أحكمه الله تعالى من تدبيره لعباده من الأرزاق والإماتة والإحياء والمطر وما يقع في السنة من الأعمال كلها فينزل ذلك في ليلة القدر وهي خطة السنة بكاملها. - المرتبة الرابعة تنفيذ ذلك على وفق علم الله سبحانه وتعالى، فهذه الآية مثبتة لمرتبة من مراتب قدر الله التي يجب الإيمان بها.
اهـ. وقال ابن الجوزي في زاد المسير في تفسير قوله تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ. { القدر: 4}. قال: قوله تعالى: فيها ـ أي في ليلة القدر ـ بإذن ربهم ـ أي بما أمر به وقضاه ـ من كل أمر ـ قال ابن قتيبة: أي بكل أمر. قال المفسرون: يتنزلون بكل أمر قضاه الله في تلك السنة إلى قابل. هـ. والذي اختاره شيخ المفسرين ـ الإمام الطبري ـ هو قول قتادة، وهو: أنه يقضى فيها ما يكون في السنة إلى مثلها. "فيها يُفْرَق كل أمر حكيم" - جريدة الغد. هـ. وأما الكلام المنقول في السؤال: فهو كلام لم نقف على أحد من السلف قال به، وإنما أرسله قائله بلا برهان ولا دليل، وما لم يقم عليه برهان ولم يسبق إليه إمام لا يلتفت إليه. وقد سبق لنا بيان سبب تسمية ليلة القدر بذلك، في الفتوىرقم 113090 ، وراجع في طرق وضوابط تفسير القرآن الفتاوى التالية أرقامها: 8600 ، 99388 ، 25002. والله أعلم.
مشاركات جديدة مشرف تاريخ التسجيل: 03-04-2010 المشاركات: 1626 معنى الآية { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}. 20-04-2022, 01:41 PM بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة الأبدية على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين. اللهم صل على محمد وآل محمد. في رواية عن حمران أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام)... عن قول الله عز وجل: { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}. (1) قال: يقدر في ليلة القدر كل شيء يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل خير وشر وطاعة ومعصية ومولود وأجل أو رزق فما قدر في تلك السنة وقضى فهو المحتوم ولله عز وجل فيه المشيئة... ). (2). ( فيها يفرق كل أمرٍ حكيم ) - YouTube. ------------------------------------ (1) سورة الدخان / الآية 4. (2) الكافي / الشيخ الكليني / الجزء 4 / الصفحة 157. الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد اقتباس مشرفة قسم رمضانيات تاريخ التسجيل: 13-11-2013 المشاركات: 17825 اللهم صل على محمد وال محمد احسنتم ويبارك الله بكم شكرا لكم كثيرا مأجورين الأخت الفاضلة والزميلة المشرفة صدى المهدي. شرفنا مروركِ العطر الشذي على مشاركتنا. وفقكِ الله لكلِ خير بحقِ محمدٍ وآلِ محمدٍ الطيبين الطاهرين.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سلمة, عن أبي مالك, في قوله: ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: أمر السنة إلى السنة ما كان من خلق أو رزق أو أجل أو مصيبة, أو نحو هذا. قال: ثنا سفيان, عن حبيب, عن هلال بن يساف, قال: كان يقال: انتظروا القضاء في شهر رمضان. حدثنا الفضل بن الصباح, قال: ثنا محمد بن فضيل, عن حصين, عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن في قوله ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: يدبر أمر السنة في ليلة القدر. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) قال: في ليلة القدر كل أمر يكون في السنة إلى السنة: الحياة والموت, يقدر فيها المعايش والمصائب كلها. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( إِنَّا أَنـزلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ) ليلة القدر ( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) كُنَّا نُحدَّثُ أنه يُفْرق فيها أمر السنة إلى السنة. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال: هي ليلة القدر فيها يُقضى ما يكون من السنة إلى السنة.
ومرة أخرى نبحث في سورة الدخان، لنرى الحديث عن فرعون وقومه وكيف فتنهم الله وكيف نجى موسى عليه السلام، واستأصل فرعون وقومه، والاقتصار على قصة فرعون كونه رمز الطغيان، وهنا يأتي التحذير من اللهو واللعب، والله نفسه يقول: "وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين، ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون"، وبعدها الحديث عن يوم الفصل، الميقات الذي ينتظرنا أجمعين، فلا شفاعة، ولا يغني أحد عن أحد، إلا من أدركته رحمة الله. وفي السورة حديث عن أوصاف فريقي البشر، من أهل الجحيم وأهل النعيم، وهي أوصاف غاية في الشدة لأهل الجحيم، وغاية في الرقة لأصحاب النعيم، وتُختم السورة بما بدأت به، حيث الحديث عن القرآن الكريم: "فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب إنهم مرتقبون". وهنا لا بد من الربط العام، فالوقود والزاد الذي يحرص عليه المؤمن في رحلته إلى الله هو هذا القرآن وهذه العبادة، ينشغل فيهما غير معزول عن محيطه وعن العالم، فهو مطالَب بالصلاح والإصلاح، بأن يكون معول بناء لا هدم، يستغل أيام حياته بجد وهمة وثقة بالله تعالى، غير لاه ولا لاعب، فالأمة تنتظر أبناءها ليسهموا في نهضتها وعزتها، ومن لا يتذوق هذه المعاني في رمضان وليلة القدر فلا أظنه يدركها بسهولة في غيرها من الأيام، والله خير حافظا، وهو أرحم الراحمين أن يعفو عنا ويعتق رقابنا من النار، ويصلح شأننا، اللهم آمين.
( بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره) عليه أن يتلمس الهدى بنفسه دون حاجة إلى وسيط والله يهدي من يشاء.. مرة أخرى أقول: ما موقع القرآن من الإعراب في قلوبنا? إنها لفرصة ذهبية أن نجعل هذا الشهر للقرآن وحده نتبارك بتلاوته ونصحح مفاهيمنا بمعانيه ونزين أخلاقنا بخلقه ونفرمت عقولنا بهداه.
03-08-2021, 09:06 AM تفسير: (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا) ♦*الآية: ﴿*وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا*﴾. ♦*السورة ورقم الآية: مريم (56). واذكر في الكتاب مريم مكتوبة. ♦*الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿*وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ*﴾ القرآن ﴿*إِدْرِيسَ*﴾ وقصته ﴿*إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا*﴾. ♦*تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله: ﴿*وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ*﴾، وهو جد أبي نوح، واسمه: "أخنوخ"، سُمِّي إدريس؛ لكثرة درسه الكتب، وكان خيَّاطًا، وهو أول من خطَّ بالقلم، وأول من خاط الثياب، ولبس الثياب المخيطة، وكانوا من قبله يلبسون الجلود، وأول من اتخذ السلاح، وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم النجوم والحساب ﴿*إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا المصدر: منتديات اول اذكاري - من آيات الذكر الحكيم~ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
جملة (تحمله) حال من فاعل (أتت). جملة (يا مريمُ لقد جئت) مقول القول، وجملة القسم وجوابه جواب النداء استئنافية، وجملة (لقد جئت) جواب القسم.. إعراب الآية رقم (29): {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}. (كيف) اسم استفهام حال، الجار (في المهد) متعلق بحال من (صبيا).. إعراب الآية رقم (30): {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}. جملة (آتاني) حالية من اسم (إن)، (نبيًا) مفعول ثان.. إعراب الآية رقم (31): {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا}. (أينما): اسم شرط ظرف مكان متعلق بالشرط كنت، (ما) زائدة، (كنت) فعل ماض تام وفاعله. واذكر في الكتاب مريم. (ما دمت): (ما) مصدرية ظرفية، والمصدر ظرف زمان متعلق بـ (أوصاني)، وجملة (أين ما كنت) اعتراضية بين المتعاطفين، وجملة (وَأَوْصَانِي) معطوفة على جملة (جعلني). وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.. إعراب الآية رقم (32): {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا}. (برا) معطوف على (مُبَارَكًا)، والجارّ (بوالدتي) متعلق بـ (برًّا)، جملة (لم يجعلني) معطوفة على جملة (جعلني) المتقدمة.. إعراب الآية رقم (33): {وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا}.
وذكرها صفة الرحمن دون غيرها من صفات الله لأنها أرادت أن يرحمها الله بدفع من حسبته داعرا عليها. وقولها إن كنت تقيا تذكير له بالموعظة بأن عليه أن يتقي ربه. ومجيء هذا التذكير بصيغة الشرط المؤذن بالشك في تقواه قصد لتهييج خشيته. وكذلك اجتلاب فعل الكون الدال على كون التقوى مستقرة فيه. وهذا أبلغ وعظ وتذكير وحث على العمل بتقواه. والقصر في قوله إنما أنا رسول ربك قصر إضافي ، أي لست بشرا ، ردا على قولها إن كنت تقيا المقتضي اعتقادها أنه بشر. وقرأ الجمهور لأهب بهمزة المتكلم بعد لام العلة. ومعنى إسناد الهبة إلى نفسه مجاز عقلي لأنه سبب هذه الهبة. وقرأه أبو عمرو ، وورش عن نافع ( ليهب) بياء الغائب ، أي ليهب ربك لك ، مع أنها مكتوبة في المصحف بألف. وعندي أن قراءة هؤلاء بالياء بعد اللام إنما هي نطق الهمزة المخففة بعد كسر اللام بصورة نطق الياء. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة مريم - الآية 16. ومحاورتها الملك محاولة قصدت بها صرفه عما جاء لأجله ، لأنها علمت أنه مرسل من الله فأرادت مراجعة ربها في أمر لم تطقه [ ص: 82] كما راجعه إبراهيم - عليه السلام - في قوم لوط. وكما راجعه محمد - صلى الله عليه وسلم - في فرض خمسين صلاة. ومعنى المحاورة أن ذلك يجر لها ضرا عظيما إذ هي مخطوبة لرجل ولم يبن بها فكيف يتلقى الناس منها الإتيان بولد من غير أب معروف.
قوله تعالى { ورفعناه مكانا عليا} قال أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وغيرهما: يعني السماء الرابعة. وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقال كعب الأحبار. وقال ابن عباس والضحاك: يعني السماء السادسة؛ ذكره المهدوي. قلت: ووقع في البخاري عن شريك بن عبدالله بن أبي نمر قال سمعت أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة، الحديث وفيه: كل سماء فيها أنبياء - قد سماهم - منهم إدريس في الثانية. وهو وهم، والصحيح أنه في السماء الرابعة؛ كذلك رواه ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره مسلم في الصحيح. وروى مالك بن صعصعة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لما عرج بي إلى السماء أتيت على إدريس في السماء الرابعة). ما المقصود واذكر في الكتاب - أجيب. خرجه مسلم أيضا. وكان سبب رفعه على ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما: أنه سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس، فقال: (يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة عام في يوم واحد! اللهم خفف عنه من ثقلها. يعني الملك الموكل بفلك الشمس)؛ يقول إدريس: اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من حرها. فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل مالا يعرف فقال: يا رب خلقتني لحمل الشمس فما الذي فيه؟ فقال الله تعالى(أما إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته) فقال: يا رب اجمع بيني وبينه، واجعل بيني وبينه خلة.