الرئيسية أضف شركتك مدونة دليلي 0126444463 النشاط: بلاستيك ومنتجات البلاستيك ومعدات, تفاصيل الموقع التعليقات المدينة الهواتف الخريطة لا يوجد تعليقات ، كُن أول من يترك تعليقاً اترك تعليق الاسم * الايميل * العنوان * نص التعليق * قد يعجبك ايضاً مصنع الجعيثن للصناعات الحديديه الرياض, طريق الملك عبد العزيز 0504160955 0115500000 مصنع اد بلاست الرياض, صناعية الجوهرة 0549910230 مصنع سما مكه لمنتجات البلاستيك مكة المكرمة 0534405304 شركة العودة مقاولات كهربائية تبوك 0144236948 مصنع بلاسكو للانابيب البلاستيكية الرياض 0553812866 عرض الاتجاهات دليلي دليلي
Regards Emad #2: Tuesday 29 January 2013 / 8:44:07 pm. عمر للصناعه والتجاره (User IP ID: 131112021006) خالد جمول السلام عليك نحن نبحث عن مصنع لعبوات السيلكون الخاص بلصق الزجاج وتسرب المياه نرجو ان كنتم تصنعون هذه العبوات ان تراسلونت على العنوان التالي #3: Wednesday 5 June 2013 / 5:23:33 pm. husam (User IP ID: 9139731037) بكر بلاستك ارغب في صناعة بكر من البلاستك وذلك لأستخدامها في لف الخيط البلاستك المستخدم في صيد الاسماك واذااتفقنا على السعر سارسل لكم نموذج, اكرر البكر يستخدم في لف خيوط صيد السمك من 30 ملي الى 70 ملي وبطول 100 متر. وشكر الايميل #4: Tuesday 16 July 2013 / 12:46:45 pm. مصنع الاهلي للبلاستيك والتغليف. عبدالرحمن (User IP ID: 108915111148) عبوات سعة 13 ليتر لتعبئة البرجر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم بخير اخي الفاضل نحن شركة تختص في مجال مطاعم البرجر في السعودية ونبحث عن صحون البرجر سعة 13 لتر وتكون جودتها جيدة لحفظ الاطعمة لذا نرجوا منكم التواصل معي عبر الايميل او الاتصال على الرقم ولكم منا جزيل الشكر والتقدير #5: Saturday 27 July 2013 / 12:39:15 am. suhaib (User IP ID: 162713931636) hi السلام عليكم أريد أن أسأل ؟ هل تشترون البلاستيك المستعمل بهدف إعادة تدويره وكم سعر الشراء للكميات #6: Friday 30 August 2013 / 9:45:30 pm.
تصنيع المواد البلاستيكيه منتجات وخدمات شركة مصنع البلاستيك الاهلي منتجات بلاستيكية نوع النشاط التجاري: شركة مصنعة فئة استهلاك الشركة ( استيراد او شراء): خدمات صناعية مصنع البلاستيك الاهلي الاسم التجاري ايمن رضا الاسم المملكة العربية السعودية البلد إتصل بصاحب الإعلان تنبيه: يرجى توخي الحذر عند التعامل مع أي معلن لا يوفر معلومات مؤكدة, قم بنفسك بالاجراءات الواجبة للتمييز بين المشترين والبائعين قبل القيام بأي اتفاق.
حديث: لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بنت حمزة: "لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي من الرضاعة". الأصل في التحريم بالرضاع الكتاب السنة والإجماع؛ قال الله عز وجل: ﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ ﴾ [النساء: 23]. قال الموفق: تحريم الأم والأخت ثبت بنص الكتاب، وتحريم البنت ثبت بالتنبيه، فإنه إذا حرمت الأخت فالبنت أولى، وسائر المحرمات ثبت تحريمهن بالسنة [1]. النسب النبوي الشريف - موقع مقالات إسلام ويب. وقال البخاري: باب ﴿ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ ﴾ [النساء: 23]، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، وساق حديث عائشة الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة [2]. قال الحافظ: قوله: الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة؛ أي: وتبيح ما تبيح وهو بالإجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه، وانتشار الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة، وتنزيلهم منزلة الأقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة، ولكن لا يترتب عليه باقي أحكام الأمومة من التوارث ووجوب الإنفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل، وإسقاط القصاص [3].
وقولُه سبحانَه: {وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ} مَعْناها: تَفْعَلونَ ما تَفْعَلونَ مِن إلْقاءِ المَودَّةِ إلى عَدوِّي وعَدوِّكم، ومِن إسْرارِكم بها إليهم، والحالُ أنِّي أعلَمُ منهمْ ومنكم بما أخْفَيْتُموه في قُلوبِكم، وما أعْلَنْتُموه، ومُخبِرٌ رَسولَنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بذلك. ثمَّ ختَمَ سُبحانَه الآيةَ بقَولِه: {وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}، أي: ومَن يَفعَلْ ذلك الاتِّخاذَ لعَدوِّي وعَدوِّكم أوْلياءَ، ويُلقِ إليهم بالمَودَّةِ؛ فقدْ أخْطأَ طَريقَ الحَقِّ والصَّوابِ. وفي الحَديثِ: البَيانُ عَن بَعضِ أعْلامِ النُّبوَّةِ؛ وذلك إعْلامُ اللهِ تعالَى نَبيَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بخَبَرِ المَرْأةِ الحامِلةِ كِتابَ حاطِبٍ إلى قُرَيشٍ، ومَكانِها الَّذي هي به، وذلك كُلُّه بالوَحيِ.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط أيام التشريق في حجة الوداع، فقال: أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى، إنَّ أكرمَكم عند الله أتقاكم، ألا هل بلَّغتُ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فليُبلِغِ الشَّاهدُ الغائبَ) رواه أحمد وصححه الألباني. ومع ذلك الميزان والمعنى الصحيح فعلو النسب والشرف إذا قارنه العمل والتقوى لم يبلغه شيء في المكانة، ولذلك لما سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له: (يا رسول الله من أكرم النّاس؟ قال: أتقاهم ، فقالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: ف يوسف نبيّ الله، ابن نبيّ الله، ابن نبيّ الله، ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألون؟ خيارهم في الجاهليّة خيارهم في الإسلام إذا فَقُهُوا) رواه البخاري. قال السيوطي: " قال العلماء: لما سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال: أتقاهم ، وأصل الكرم كثرة الخير، ومن كان متقيا كان كثير الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلى في الآخرة، فلما قالوا ليس عن هذا نسألك أخبرهم ب يوسف لأنه قد جمع مكارم الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف النسب، وكونه نبياً بن ثلاثة أنبياء أحدهم خليل الله".
حديث ولد الفزارى, وعلوم الوراثة يشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم بالوحى والرسالة نطرح أولا السؤال التالى: مذ متى بدأ اكتشاف قوانين الوراثة؟ من المعلوم أن علم الوراثة من أحدث العلوم البيولوجية وأهمها حاليا, ونحن نعيش اليوم فى عصر الهندسة الوراثية. ولم تعرف قوانين الوراثة إلا منذ عالم 1866م مع أبحاث الراهب النمسوى جريجور مندل (). ومن بعد مندل بعشرات السنين ظهر ما يعرف بسجل النسب الوراثى (family pedigree). ويفيد هذا السجل فى تتبع بعض الصفات أو بعض الأمراض أو العيوب الوراثية, والتنبؤ باحتمال ظهور تلك الصفات فى الأجيال المقبلة ترى لمن السبق فى وضع سجل النسب الوراثى؟ إنه محمد صلى الله عليه وسلم. وإذا كان العلماء قد اكتشفوا قوانين الوراثة التى تتحكم فى توارث الصفات. وإذا كانو أيضا عرفوا الصفات السائدة والمتنحية, فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعطى التطبيق العملى على ذلك فى واقعة نسب ولد الفزارى فى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم وأصحاب السنن الأريعة و أحمد. جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود. تكافؤ النسب في الفقه الإسلامي - جريدة الوطن السعودية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم " هل لك من إبل ؟ " قال: نعم.
شرح النووي على مسلم. وقال المباكفوري: قال القاضي ـ رحمه الله: في عادة الناس أن يرغبوا في النساء ويختاروها لإحدى الخصال واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون لا سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره. انتهى من تحفة الأحوذي. ولا يعني ذلك أن اختيار المرأة ذات النسب أمر غير مرغوب، وإنما المقصود أن لا يقدم اعتبار النسب على اعتبار الدين والخلق، أما إذا كانت المرأة ذات دين ونسب فهو أفضل، قال العظيم أبادي: ويؤخذ منه أن الشريف النسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة إلا إن تعارض نسيبة غير دينة، وغير نسيبة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات. عون المعبود. والله أعلم.
وقد ذكر شيخ الإسلام في منهاج السنة أن أهل السنة والجماعة يقولون بنو هاشم أفضل قريش وقريش أفضل العرب والعرب أفضل بني آدم، وهذا هو المنقول عن أئمة السنة كما ذكره حرب الكرماني عمن لقيهم مثل أحمد وإسحاق وسعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وغيرهم، وذهبت طائفة إلى منع التفضيل بذلك كما ذكره القاضي أبو بكر والقاضي أبو يعلى في المعتمد وغيرهما. والأول أصح، فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى هاشماً من قريش واصطفاني من بني هاشم. انتهى. وقال في اقتضاء الصراط المستقيم: واعلم أن الأحاديث في فضل قريش ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة وليس هذا موضعها وهي تدل أيضاً على ذلك إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس، وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه. فإن الله تعالى خص العرب ولسانهم بأحكام تميزوا بها، ثم خص قريشا على سائر العرب بما جعل فيهم من خلافة النبوة وغير ذلك من الخصائص، ثم خص بني هاشم بتحريم الصدقة واستحقاق قسط من الفيء إلى غير ذلك من الخصائص فأعطى الله سبحانه كل درجة من الفضل بحسبها والله عليم حكيم. انتهى.
و الحديث رواه أحمد والترمذي (عن أبي هريرة: رضي الله عنه) والحاكم، وصححه (وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجال أحمد قد وُثِّقوا ". وذلك لأن النسب تترتب عليه آثار كثيرة منها:- 1ـ الميراث: (بالفرض أو العَصُوبة أو الرحم) وكما أنه يرث يَحجُب غيره ممن يستحق الميراث، إذا كان ابنًا سيَحجُب إخوة مَنْ يَرِثُه وعَصَبَتَه الآخرين. 2ـ أنه سبب لثبوت المَحرمِيَّة، بما يَترتَّبُ عليها من جواز الخَلْوة ورؤية الزينة المُبَاحَةِ، وجواز السفر معها… إلخ. 3ـ أنه سبب تحريم التزوُّج في مراتبه من القَرابة والصِّهر. 4ـ النفقات: له وعليه. 5ـ الدِّيَة: له وعليه، في القتل الخطأ وشِبْه العمد، فالدِّية على العاقلة، أي: العَصَبَة. 6ـ أنه سبب لاستحقاق الحضانة أو التربية على مراتبها. 7ـ الولاية في التزويج، والولاية على مال الصغير. 8ـ البِّرُّ والصلة: (وأُولوا الأرحامِ بعضُهم أولى ببعضٍ في كتابِ اللهِ) (الأحزاب: 6) إلى غير ذلك من الآثار؛ ولذلك كان من المُهِمِّ أن تَهتَمَّ الشريعة الإسلامية بالنَّسب.