وقال ألكسندر خينشتاين، رئيس لجنة سياسة المعلومات وتكنولوجيا المعلومات في مجلس الدوما «مجلس النواب الروسي» إن المجلس سيلجأ إلى مكتب المدعي العام الروسي ولجنة التحقيق بشأن هذه الخطوة، ولم يتضح الإجراء الذي يتوقع أن تتخذه تلك الهيئات. وقال «إذا كان هذا صحيحاً فعندئذ بالطبع يجب حظر إنستغرام في روسيا بعد فيسبوك». وأعلنت روسيا الأسبوع الماضي حظر «فيسبوك» رداً على ما وصفته بفرض قيود على الوصول إلى وسائل الإعلام الروسية على المنصة.
The Role of Cyber Security... الإدارة العامة للشؤون القانونية - شهادات وانجازات. The Crime Of Direct... Legal regime governing... Perceções sobre Confiança,... المنازعات الجنائية فقها وقضاء الحماية الجنائية من جرائم... Policing, Police Powers and... Access to Justice and... La corruption et la fraude... Vulnérabilité des... Le particularisme de la... من المعلوم أن إجراءات كتابة الضبط تختلف من محكمة إلى أخرى، ويرجع السبب الرئيسي إلى عدم وجود دليل مرجعي موحد للإدارة القضائية، وعدم إحاطة العديد من الموظفين بالإطار القانوني المنظم لعدد من المساطر المتنوعة، وتصريف الأشغال يتم بناء على ذلك وفق أعراف تسير عليها الإدارة منذ أمد، وهو ما يخلق نوعا من الارتباك سواء للمرتفقين ومساعدي القضاء من جهة، وبين كتابات الضبط فيما بينها وهي تتداول الملفات وباقي الإجراءات الأخرى في إطار الإحالات، أو الطلبات المختلفة من جهة ثانية. وأكيد أن وضع الدليل المرجعي لإجراءات الإدارة القضائية ليس بالأمر الهين بتاتا، ويحتاج نقاشا مسؤولا، ودراسات منتجة من ذوي الإختصاص والممارسين، والسادة المسؤولين القضائيين والإداريين، تحت إشراف الوزارة الوصية والمعهد العالي للقضاء.
1. إدارة أعمال هذه الإدارة وتوزيع العمل على موظفيها كل حسب اختصاصه. 2. التعرف على تجارب الجهات المماثلة ، وما لديها من آليات للعمل القانوني والنظامي فيها, والاستفادة من ذلك. 3. تكوين مكتبة مرجعية – ورقية, وإليكترونية – تحوي جميع الأنظمة واللوائح, والقرارات ذات العلاقة بعمل الجامعة, وما يخدم ذلك بصورة مباشرة أو غير مباشرة. 4. العمل على استقطاب كوادر مؤهله لتقديم الخبرة القانونية والنظامية على هيئة مستمرة, أو مؤقتة ؛ كالدورات للعاملين والتدريب ونحوها, أو دراسة قضايا محدودة يحتاج فيها إلى خبرات قانونية محدودة. 5. إعداد التفسيرات التطبيقية والتخريجات النظامية للوائح والأنظمة عند الحاجة للعمل بها, بما لا يتعارض معها نصاً أو روحاً. 6. تمثيل الجامعة أمام الجهات القضائية فيما يرفع ضدها من دعاوى. أو ترفعه هي لحفظ حقوقها, أو دفع ضرر طارئ عنها. 7. مراجعة محاضر مجالس الكليات والمعاهد والعمادات والمراكز والصناديق والجمعيات, وما يحيله إليها مدير الجامعة أو أحد الوكلاء, وإبداء الملحوظات النظامية لمدير الجامعة حولها. 8. مراجعة الصياغة القانونية لجميع العقود واللوائح والقرارات التنظيمية, وقرارات التأديب ونحوها.
Auteur Détails du produit Avis (0) يوسف أيت بها، حاصل على شهادة الماستر في قانون الأعمال والمالية، و على شهادة الاهلية لمزاولة مهنة المحاماة، و باحث في المساطر الإجرائية, و فاعل جمعوي. له دراسات مسطرة بمواقع الكترونية. عمر الموريف، حاصل على الإجازة في القانون الخاص، و باحث في المساطر القانونية والقضائية، و فاعل جمعوي و كاتب روائي. نشرت له عدة مقالات في مجلات ومواقع الكترونية. الحماية القانونية للأرشيف عمر الموريف إجراءات التقاضي في الدعوى... ديايـــوليس: قرين الظل الإدارة القضائية جريمة الإجهاض جريمة الاغتصاب واشكالية... 30 autres produits dans la même catégorie: Social reintegration of... Reintegración social de los... Reintegração social dos... Mauvaise conduite des... Conduta imprópria do... Mala conducta del fiscal y... Partnership Policing... Civil Liability for... Responsabilidad civil para... Responsabilité civile pour... Lying in criminal business law La mentira en el derecho... Deitado no direito penal... VIOLENCE SEXUELLE,... VIOLÊNCIA SEXUAL, USO DE... مكافحة الاجرام الاقتصادي...
ومن خالف اتفاق العلماء ، لينشر باطلا أو بدعة ، أو يحل ما حرم الله ؛ فهو مستحق للوعيد المذكور في قوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) النساء/115. الأدلة على حرمة الاختلاط - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد حذر العلماء من هؤلاء الذين يحاولون تبرير الباطل بأدلة من القرآن والسنة ، وأن هؤلاء لم يحسنوا فهم الأدلة الشرعية ، ولا الاستدلال بها. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في رسالته: "خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله": "... والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه " وذكر بعض هذه الأدلة ثم قال: "وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في الدين ، وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض ، وكانت في تصوره واحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (1/432).
تظلل حياتي غيمةٌ سوداء كبيرة اسمها أبي. يـتـبـع __________________ اللهم ارحم خالتي رحمةً واسعة اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة اللهم ارحم عمتي رحمةً واسعة اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة اللهم سلط على بشار من يسومه سوء العذاب التعديل الأخير تم بواسطة منادي; 03-10-2009 الساعة 12:56 AM
وللحديث صلة.. والله المستعان.
الأدلة كثيرة على منع اختلاط النساء بالرجال كتب نجيب عصام يماني في صحيفة الوطن يوم الأحد 27/6/1427هـ العدد 2123 في الصفحة 24 مقالاً بعنوان: رداًعلى الجردان وقال في أثناء رده على قول الجردان (إن الاختلاط لم يحرمه الإسلام) قال نجيب: وإنما حرم الخلوة. وكنت أتمنى أن يزودني ولو بدليل واحد من واقع الدين يحرم الاختلاط سواء بلفظه أو مدلوله أو يدلل بحادثة واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الاختلاط أو منع النساء عنه سواء في المسجد أو السوق وفي كافة حياة المسلم التي كان يعيشها آنذاك). كذا قال نجيب. ولا أدري هل هو في كلامه هذا يتحدى أو يسترشد. حكم الاختلاط - موضوع. فإن كان يتحدى فهذا يدل على أنه قد استقرأ كتب الشريعة كلها وأحاط بها فلم يجد فيها دليلاً واحداً. وهذا مستوى من العلم لم يصل إليه غيره. فإن ادعاه قلنا له: استقراؤك غير صحيح وغير دقيق فهناك أدلة كثيرة لم يقع عليها نظرك تدل على تحريم الاختلاط منها: 1 ـ قوله تعالى: ( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم ( فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.
ومثله ما نقله أحدهم عن النفراوي، في كتابه «الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني»، عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر، بقوله: (قوله: «ولا منكر بين» أي مشهور ظاهر، كاختلاط الرجال بالنساء)، وهذا يعني اختلاط التلامس، أو عند امتناع إمكانية تحقق الضوابط الشرعية، وليس هذا محل نزاعنا، لأن النساء في بلادنا لا يختلطن في الولائم. ومثله في القرن الثاني عشر، عن البجيرمي في حاشيته، قوله: (الاختلاط بهن - النساء - مظنة الفساد)، وهذا ضمن سياق قد بتر، والاختلاط هنا بمعنى التلامس، أو عند امتناع إمكانية تحقق الضوابط الشرعية، كما أنه مظنة وليس بيقين، ومبني على ما يحفه من ظروف. ومثله في القرن الثالث عشر، عن الشرواني في حاشيته، ضمن سياق ذكر ألفاظ القذف الصريح منها وغير الصريح، وهو بمثل الشطط السابق، حيث جعل الكاشفة للوجه والمختلطة بالرجال مستحقة للقذف بمثل تلك الكلمة الجارحة التي أعتذر عن تكرارها مراعاة للقارئ الكريم!!. أدلة تحريم الاختلاط - منتدى عالم الأسرة والمجتمع. ومثله عشرات النقول التي أوردوها ولن أسترسل فيها، حيث إن جميعها ليست بشاهد على تحريم الاختلاط محل نزاعنا، وإنما هو اختلاط بمعنى الاحتكاك أو التحرش، أو غير المستوفي للضوابط الشرعية، أو الممتنع تحققها، ولا مزيد فائدة بنقلها والرد عليها لسابق نظائرها فيما مضى في هذه السلسلة.
بل يحتج عليها. 2 ـ أن حالة الناس في المسجد الحرام حالة ضرورة لكثرة الناس كثرة تخرج عن السيطرة مع حرص القائمين على شؤون المسجد الحرام وفقهم الله على منع ذلك ما أمكن. والله تعالى يقول: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ). 3 ـ إذا حرم اختلاط النساء بالرجال من غير ضرورة في مواطن العبادة وهي المساجد فلأن يحرم ذلك في غير مواطن العبادة من باب أولى. لما في ذلك من الفتنة وإتاحة الفرصة للمفسدين. 4 ـ أن الاختلاط الذي قد يحصل في المسجد الحرام لشدة الزحام غير مقصود وإنما ألجأ إليه الزحام الشديد الذي لا يمكن منعه. أما ما يمكن منعه من الاختلاط فإنه لا يجوز كما دلت عليه الأدلة. وختاماً نقول: أي مصلحة لهؤلاء الذين ينادون بجواز الاختلاط إلا تحصيل الإثم والتغرير بالناس ومخالفة الأدلة الشرعية ونرجو لهم أن يفكروا في أمرهم ويرجعوا إلى الصواب.
، فضلاً عن إيراد مثل هذه الكلمات الجارحة التي لولا أنها طبعت وانتشرت لما لطخت هذا المقال بذكرها! ، فهل يعقل أن يصل بهم الحد بجعل كاشفة الوجه من اللاتي يقبل طعنهن بمثل هذا القذف؟! ، وهل العلماء الذين أجازوا كشف وجه المرأة وأنه ليس بعورة يشملهم هذا القذف؟! ، وهل يعد الاختلاط بالرجال بمعنى الاجتماع مثل الاختلاط بالتلامس والتزاحم؟! ، وهل بلغ الحد بهؤلاء القوم لرمي من تكشف وجهها وتجتمع بالرجال وذلك كالنساء في طول التاريخ وعرض الجغرافيا وحتى اليوم في بلادنا يعتبرن ممن يقبل قذفهن بمثل هذا اللفظ؟! ، ولذا فإنني حينما أنقل مثل هذه النصوص القاسية عن هؤلاء الإخوة فلأجل أن أكشف مستوى التطرف في التعاطي مع النصوص، والتلاعب بها والتدليس تجاهها، مستبيحين أعراض نساء الأمة بتجويز قذفها!! ، كما رموا الرجال بالدياثة!!.