مسلسل الاخ الكبير الحلقة 25 الخامسة والعشرون - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
مسلسل الاخ الكبير الحلقة 23 الثالثة والعشرون - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
مسلسل الاخ الكبير الحلقة 26 - video Dailymotion Watch fullscreen Font
شرح وترجمة الحديث أشعار عن المفردة أشعار عن عن اسم الله البصير معجم الأعلام: أبو العلاء المعري يا مَنْ يرى مَدَّ البَعوضِ جناحَها فِي ظلْمةِ اللَّيْلِ البَهِيمِ الأَلْيَلِ ويَرى نِياطَ عُرُوقِها في نَحْرِها وَالمُخَّ مِنْ تلكَ العِظامِ النُّحَّلِ امْنُنْ عَلَيَّ بِتَوْبَةٍ تَمْحُو بِهَا ما كانَ مِنِّي في الزَّمانِ الأوَّلِ قصص حول المفردة: قصص عن اسم الله البصير لقي رجل أعرابيَّة فأرادها على نفسِها فأبَت، وقالت: ثكلتك أمُّك! أمَا لك زاجرٌ من كَرم؟ أمَا لك ناهٍ من دينٍ؟! قال: والله لا يرانا إلا الكواكب! قالت: وأين مُكَوكبها؟! أي اللهُ تعالى. عناصر محتوى المفردة: المقدمة اسم الله (البصير): الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات. المادة الأساسية معنى اسم ﴿ البصير ﴾: لله تعالى بصرٌ يليق بعظمته وجلاله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار السماوات والأرض، حتى أخفى ما يكون فيها، فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. قال تعالى:﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ [البقرة: 233]، وقال تعالى:﴿ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ ﴾ [الملك: 19]، قال ابنُ كثير: والله بصير بالعباد؛ أي: هو عليم بمَن يستحقّ الهداية ممَّن يستحقّ الضلالة، وهو الَّذي لا يُسأل عمَّا يفعل وهم يُسألون؛ وما ذاك إلاَّ لحكمته ورحمته.
[2] ورد اسم البصير في القران ورد اسم البصير في القران الكريم 51 مرّة، كما ورد لفظ "بصيرًا" في القرآن الكريم 11 مرَّة، ومن ذلك قوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" [3] ، واسم البصير هو أحد أسماء الله الحُسنى العظيمة التي في معرفة الإنسان لها الكثير من الفضل، فمن خلاله يلجأ الإنسان إلى الله تعالى ويدعو بها البصير العالم بالحال، والذي لا يخفى عليه أمر من أمور عباده ، والله أعلم. [4] اسم الله البصير اسم الله البصير هو اسم يدل في معناه على أنَّ الله تعالى هو الذي يعلم ويُبصر بكل ما في هذا الكون العظيم سواء أكان ذلك صغيرًا أو كبيرًا سرًا أو علانية، فهو الخالق الذي يعلم ما تخفي صدور عباده، وما يظهرون وما يعملون، وهو تعالى مُحيط بكل شيء، وإنَّ فهم الإنسان لمعنى اسم الله البصير واستحضاره لهذا الاسم في قلبه وعقله يجعله يمتنع عن الخطأ والمعصية، ويجعله يتراجع عن الذنوب والأمور التي نهى عنها الله تعالى، فإنَّ المُؤمن الحق يستحي أن يراه خالقه في معصية.
هَارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي. كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا. وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا. إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا. قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى.. } [طه: 25،36]، أحْسَن في الدعاء، فأناله الله تعالى ما سأل. وكما قال العبد الصالح مؤمن آل فرعون: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ. تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ. لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآَخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ. فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [غافر:41-44]. ومن دعاء المسألة أيضًا: الدعاء بمعنى الاسم ومقتضاه، كسؤال العبد ربَّه أن ينير له بصره وبصيرته، كما في قول إبراهيم عليه السلام وهو يطلب من ربِّه في دعائه أن يبصره بمناسك الحج إلى البيت الحرام: { رَبَّنَا وَاجْعَلنَا مُسْلِمَيْنِ لكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَليْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة:128]، وكذلك طلب الحق تعالى من سيد الخلق أن يتوكل على الله الذي يراه: { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ.
ثانياً: الإيمان بأن الله -تبارك وتعالى- بصير بأحوال عباده, خبير بها, بصير بمن يستحق الهداية منهم ممن لا يستحقها، لذلك ختم الله -عز وجل- قوله: ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) بقوله: ( وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [ التغابن: 2]، أي: بصير بالصالح والطالح، والمؤمن والكافر، ويجزي كلاً بما يستحق. ثالثاً: إذا علم العبد بأن ربه مطلع عليه استحى أن يراه على معصية أو على ما لا يحب. رابعاً: مراعاة الإخلاص: فإنّ الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور، فلا ينبغي أن يكون باطن العبد مخالفا لظاهره، وهذا أشدّ أنواع المجاهدة, قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإحسان: " أنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأنَّكَ تَـرَاهُ، فَإنْ لَـمْ تَكُنْ تَـرَاهُ فَإنَّـهُ يَـرَاكَ " (البخاري). خامساً: الدّعاء بهذا الاسم وبمقتضاه: فلا ينبغي للعبد وهو يعلم أنّ له ربّا سميعا بصيرا، عليما خبيرا، ثم يكفُّ عن دعاء الله والتضرع بين يديه, ومن أدب الدعاء أن لا يجهر بالذّكر والدّعاء إلاّ فيما جاء الدّليل على استحباب الجهر فيه. لقول النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: " أيها الناس ارْبعوا على أنفُسِكم فإنكم لا تَدْعونَ أصمَّ ولا غائباً، ولكنْ تدعون سميعاً بصيراً " (البخاري).
ثالثًا ـ المعنى عندَ الماتريدية: البصيرُ: الذي لا يخفى عليه شيءٌ ( [12]) مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَل ( [13]). وَيُرَدُّ عليهم في هذا بما سَبَقَ بيانُه. الهوامش: ( [1]) رواه البخاري، كتاب الجهاد، باب ما يُكْرَهُ من رفع الصوت في التكبير، (2992)، وكتاب الدعوات، باب الدعاء إذا علا عقبة، (6384)، ورواه مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب خفض الصوت بالذكر، (2704). ( [2]) الحق الواضح المبين، ابن سعدي، (ضمن المجموعة الكاملة)، (3/229). ( [3]) شرح الأصول الخمسة، القاضي عبد الجابر المعتزلي، ص(168). ( [4]) الإبانة عن أصول الديانة، أبو الحسن الأشعري، ص(158). ( [5]) فتح الباري، ابن حجر، (13/456). ( [6]) كتاب التوحيد، ابن خزيمة، (1/107). ( [7]) نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام، ابن القصاب، (2/288). ( [8]) التدمرية، شيخ الإسلام ابن تيمية، ص(100). ( [9]) شرح أسماء الله الحسنى، الرازي، ص(234). ( [10]) القصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، الغزالي، ص(148). ( [11]) لباب العقول، المكلاتي، ص(213-214). ( [12]) تفسير الماتريدي، (3/222). ( [13]) المصدر السابق، (7/4).
وجميع أعضائها الباطنة والظاهرة، وسريان القوت في أعضائها الدقيقة، ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار وعروقها، وجميع النباتات على اختلاف أنواعها وصغرها ودقتها، ويرى نياط عروق النملة والنحلة والبعوضة وأصغر من ذلك < br /> عبد الرحمن آل سعدي، ((الحق الواضح المبين)) (ص: 34-36).. قال ابن القيم: وهو البصير يرى دبيب النملة السـ *** ـــــوداء تحت الصخر والصوان ويرى مجاري القوت في أعضائها *** ويرى نياط عروقها بعيان ويرى خيانات العيون بلحظها *** ويرى كذلك تقلب الأجفان فهو سبحانه وتعالى البصير الذي يشاهد الأشياء كلها، ظاهرها وخفيها، يبصر خائنة الأعين وما تخفي الصدور. يشاهد ويرى ولا يغيب عنه ما فوق السموات العلا أو ما تحت الثرى.
ثانيًا ـ المعنى عندَ الأشاعرةِ: البصيرُ هوَ المُبْصِرُ: فعيلٌ بمعنى مُفْعِل، كقولِهم أليمٌ بمعنى مُؤْلِم ( [9]). وَهوَ الذي يشاهدُ وَيرَى حتى لا يعزبُ عنه ما تحتَ الثرى، وَإبصارُه أيضًا منزهٌ عَنْ أَنْ يكونَ بحدقةٍ وَأجفان، وَمُقَدَّسٌ عَنْ أَنْ يرجعَ إلى انطباعِ الصورِ وَالألوانِ فِي ذاتِه كمَا ينطبعُ فِي حدقةِ الإنسانِ، فَإِنَّ ذلكَ مِنَ التأثرِ المقتضي للحدثان، وَإذَا نُزِّهَ عَنْ ذلكَ كانَ البَصَرُ فِي حقِّه عبارةً عنْ الصفةِ التِي ينكشفُ بها كمالُ نعوتِ المبصراتِ، وَذلكَ أوضحُ وأجلى مما تفهمُه مِنْ إدراكِ البصرِ القاصرِ على ظواهر المرئياتِ) ( [10]). وَيقولُ المكلاتي - وَهوَ أحدُ الأشاعرةِ -: (وَقَدْ تَرَدَّدَ جوابُ أبي الحسن الأشعري - رضيَ اللهُ عنه - في ذلك؛ فتارةً قَالَ: إنَّ كونَه سميعًا بصيرًا هما صفتان زائدتان على كونِه عالمًا، وَإلى هذا المذهبِ ذهبَ القاضي، وَأبو المعالي، وَجماعةٌ مِنَ الأشعريةِ، وَتارةً صَرَفَ كونه سميعًا بصيرًا إلى كونِه عالمًا، وَإلى هذا ذهبَ أبو حامد وَجماعةٌ مِنَ الأشعريةِ، وَهذا المختارُ عندنا) ( [11]). الرَّدُّ على ذلكَ: مِنْ خلالِ مَا سَبَقَ يتبينُ اختلافُ الأشاعرةِ فِي معنى البصير، أمَّا مَنْ فَهِمَ معناه كونه عالمًا فهذا مذهبُ المعتزلةِ وَقَدْ سَبَقَ الردُّ على ذلكَ.