علي سعيد راشد الكعبي ، معلق إماراتي مشهور ، بدأ التعليق الرياضي في سن صغير ، وقد نال شهرة واسعة في وقت قصير ، وساهم في تطوير وشهرة قناة أبو ظبي الرياضية. نشأته علي سعيد راشد سحيم الكعبي ، هو معلق رياضي إماراتي ، وُلد في إبريل عام 1966 ، وقد بدأ مشواره الرياضي كلاعب مُبتديء وناشيء في نادي العين الإماراتي ، ثم قرر الإبتعاد التام عن الكرة ، وقرر أن يتفرغ لدراسته الجامعية ، من أجل أن يتخرج من كلية الإعلام ، وبالرغم من كونه من أشهر مُعلقي الوطن العربي ، إلا أنه لا يوجد الكثير من المعلومات عنه ، حيث أنه لا يحب الظهور الإعلامي ، لأنه يؤمن أن المعلق يستطيع أن يقول ما يرد اثناء تعليقه ، وبالتالي فلا حاجة للتحدث من أي منصة أخرى. إن لقب على الكعبي هو أبو فيصل ، وهو يحب أن يناديه زملائه بهذا اللقب ، وقد أصر أبو فيصل على الدخول في مجال التعليق الرياضي ، لأنه يراها أفضل هواياته ، حيث قدم أول شريط صوتي لتلفزيون أبوظبي ، ولكنه لم يتم الرد عليه ، إلا أن حلمه بالإلتحاق بمجال التعليق ، كان وراء إصراره على المحاولة ، دون يأس ، فقام بتقديم شريطاً أخر ، وقد ساعده المخرج صالح سلطان ، المسؤول في القسم الرياضي ، في تلك الفترة ، وتبني موهبته ، فاستطاع العمل كمعلق رياضي ، وكان أول مبارة له بين نادي النصر وناجي العين عام 1988.
أبدى علي سعيد الكعبي المعلق الرياضي والمستشار الاعلامي لنادي العين الإماراتي، سعادته بزيارة الزمالك، مشيرًا إلى أنه لم يدخل مقر القلعة البيضاء منذ 15 عامًا. وقال الكعبي في تصريحات تليفزيونية لفضائية "الحدث اليوم" ببرنامج "الزمالك اليوم": "فوجئت أنا ووفد نادي العين بالكثير من التغييرات والخدمات والإنشاءات، وكان من المهم من إدارة العين الإمارتي الاطلاع على التجربة الغنية عن قرب في مصر". وواصل: "زرنا الأهلي أمس والجزيرة والصيد، واليوم كان الزمالك، الأندية في الإمارات تقدم خدمة ممارسة الألعاب الرياضية المختلفة، نريد في العين أن نقدم الخدمة الاجتماعية". علي سعيد الكعبي: رأيت في الزمالك شئ مختلف عن كل أندية العالم - بطولات. وأضاف: "كنا نتمنى الالتقاء بمرتضى منصور رئيس الزمالك ولكن ظروف عمله لم تسمح بذلك، وتفاجأت بأن نادي الزمالك هو الوحيد في العالم الذي لم ينس نجومه السابقين، ففي كل شبر وجزء من النادي هناك حدائق باسماء نجومه". واستكمل: "الزمالك له شعبية كبيرة في الإمارات، وقمت بالتعليق على مباراتين للزمالك من قبل في السوبر". طالع أيضًا.. مباشر بالفيديو.. مباراة الزمالك وجينيراسيون السنغالي في دوري أبطال إفريقيا وأشار: "أول مرة شاهدت فيها مباراة في الكرة المصرية عام 1978، كانت نهائي كأس مصر بين الزمالك والأهلي، والأبيض كان متقدم بهدفين مقابل هدف، والمباراة انتهت بفوز الأهلي 4-2، من يومها معروف أنني من محبي الزمالك ومشجعيه".
أًصّر أبو فيصل الدخول في مجال التعليق الرياضي، فهي الهواية التي لطالما حلم بتحقيقها وترك لأجلها معشوقته داخل المستطيل الأخضر ليلاحقها خلف الكاميرات، فقدم أول شريط صوتي لتلفزيون أبوظبي لم يتم الرد عليه، إلا أن حلمه بالتواجد داخل كابينات التعليق كان وراء إصراره على المحاولة، دون يأس، ليقدم شريطاً صوتياً ثانياً. وأخيراً نضج الحلم ولاقى أذناً صاغية هذه المرة، ليدين الكعبي بالفضل للمخرج صالح سلطان مسؤول القسم الرياضي في تلفزيون أبوظبي آنذاك وهو الذي تبنى موهبته، فكانت الصيحات الأولى له خلف الميكرفون في مباراة مسجلة لم تذع بين ناديي النصر والعين في العام 1988. قال الكعبي لـ"العرب" عن تلك اللحظات " لقد كانت البداية وعادة ما تكون البدايات صعبة، لكن ذكرياتها جميلة بعد ذلك". كان الكعبي في بداياته متأثراً بالأسماء الكبيرة البارزة في تلك الفترة أمثال الراحل أكرم صالح ويوسف سيف وموسى بشوتي، وكان عليه أن يبذل جهداً كبيراً ليحجز مكانه بين أباطرة التعليق الإماراتي حينها، أمثال علي حميد ومحمد الجوكر وأحمد الشيخ، وماهي إلا سنتان وأصبح الكعبي في صف واحد مع تلك الأسماء، لقد كان أمراً عظيماً أن يتم اختياره ضمن الوفد الإعلامي الخاص بتغطية مشاركة المنتخب الإماراتي في مونديال إيطاليا 1990، وبات الحلم أقرب إلى الحقيقة أكثر من أيّ وقت آخر.
ورداً على تقييمه لمستوى التعليق الخليجي وأين يضعه عربياً أضاف بالقول: "أصبح التعليق الخليجي محبباً للأذن العربية، وهذا عكس زمان حينما كان التعليق الخليجي غير واصل وصعب على دول المغرب العربي والعكس صحيح، أما الآن فكل هذه الأمور ذابت لكثرة القنوات الرياضية والتواصل المباشر، بدليل أنه أصبحنا نفهم ونحب الأصوات القادمة من المغرب العربي على سبيل المثال لا الحصر عصام الشوالي ورؤوف خليف". ونفى الكعبي في ختام حديثه لـ"الرياضية" ما يتردد من مفاوضات بينه وبين art قائلا: "هذا الأمر غير صحيح ولم تكن بيني وبين الـart أي مفاوضات سواء كانت سابقاً أو حالياً، وإن كانت قنوات art احتكرت بطولة كأس العالم والتي تعتبر هي الأولى على مستوى كرة القدم، وكل معلق يتمنى أن يكون حاضراً بهذا المحفل، ولكنني ولله الحمد استطعت أن أصل إليه خلال مشواري مع التعليق وذلك من خلال مونديال 98 في فرنسا، قبل أن تحتكر art نهائيات كأس العالم.
إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9) قائلين بلسان الحال: ( إنما نطعمكم لوجه الله) أي: رجاء ثواب الله ورضاه ( لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) أي: لا نطلب منكم مجازاة تكافئونا بها ولا أن تشكرونا عند الناس. قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما والله ما قالوه بألسنتهم ، ولكن علم الله به من قلوبهم ، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب.
ثم قال تعالى في الآية (لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً) أي لا نريد مكافأة على الإطعام بالعمل (لأن الجزاء هو المكافأة على العمل) ولا نريد شكراً باللسان. نلاحظ قوله تعالى (إنما نطعمكم) ولم يقل بعدها (قالوا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) أو يقولون، لكنه لم يذكر فعل القول حتى يشمل لسان الحال فهم لم يقولوا ذلك بلسانهم ولكن قالوه بلسان حالهم وقد يكون أبلغ. ومن المفسرين من يقول أنهم لم ينطقوا بهذا القول ليشمل لسان الحال ولسان النطق. وهذا من باب الإخلاص أيضاً أنهم قالوه بلسان حالهم. إعراب آية 9 سورة الإنسان . إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ. ثم أن الآية بقوله تعالى (لا نريد منكم) ولم يستخدم مثلاً (لا نريد جزاء ولا شكورا) وهذا لتدلّ على أنهم يريدون الجزاء والشكر من رب العالمين فهم لم ينفوا إرادة الجزاء والشكر وإنما أرادوه من رب العالمين فقط لا من الناس الذين يطعمونهم، ولا يصح أصلاً أن نقول لا نريد جزاء ولا شكورا بشكل مطلق. ثم نلاحظ أنه قدّم الجزاء على الشكر وهذا لأن الجزاء بالفعل أهم من الشكر باللسان فالناس فس الدنيا يهمهم الجزاء وليس الشكر باللسان فقط فالمطلوب الأول في العمل هو الجزاء لذا بدأ به سبحانه أما الشكر فهو ثناء باللسان ولا يُعدّ جزاء العمل.
(بتصرف) ولهذا قال سفيانُ الثورِيُّ: "ما عالَجتُ شيئاً علَيَّ أشدَّ من نيتي، إنها تتقَلَّبُ عَلَيَّ..!! "
وذَكَرَ القُرْطُبِيُّ عَنِ الثَّعْلَبِيِّ: قالَ أبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ قَرَأ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (﴿ويُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا ويَتِيمًا وأسِيرًا﴾) فَقالَ: «المِسْكِينُ الفَقِيرُ، واليَتِيمُ: الَّذِي لا أبَ لَهُ، والأسِيرُ: المَمْلُوكُ والمَسْجُونُ». ولَمْ أقِفْ عَلى سَنَدِ هَذا الحَدِيثِ. وبِهَذا تَعْلَمُ أنْ لا شاهِدَ في هَذِهِ الآيَةِ لِجَعْلِ السُّورَةِ نَزَلَتْ بِالمَدِينَةِ وفي الأسارى الَّذِينَ كانُوا في أسْرِ المُسْلِمِينَ في غَزْوَةِ بَدْرٍ. وجُمْلَةُ (﴿إنَّما نُطْعِمُكم لِوَجْهِ اللَّهِ﴾) إلى آخِرِها مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: يَقُولُونَ لَهم، أيْ لِلَّذِينَ يُطْعِمُونَهم فَهو في مَوْضِعِ الحالِ مِن ضَمِيرِ (﴿يُطْعِمُونِ﴾ [الذاريات: ٥٧])، وجُمْلَةُ (﴿لا نُرِيدُ مِنكم جَزاءً ولا شُكُورًا﴾) مُبَيِّنَةٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ (﴿إنَّما نُطْعِمُكم لِوَجْهِ اللَّهِ﴾). الباحث القرآني. وجُمْلَةُ (﴿إنّا نَخافُ مِن رَبِّنا﴾) إلى آخِرِها واقِعَةٌ مَوْقِعِ التَّعْلِيلِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ (﴿لا نُرِيدُ مِنكم جَزاءً ولا شُكُورًا﴾). والمَعْنى: إنَّهم يَقُولُونَ ذَلِكَ لَهم تَأْنِيسًا لَهم ودَفْعًا لِانْكِسارِ النَّفْسِ الحاصِلِ عِنْدَ الإطْعامِ، أيْ ما نُطْعِمُكم إلّا اسْتِجابَةً لِما أمَرَ اللَّهُ، فالمُطْعِمُ لَهم هو اللَّهُ.
﴿ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا ﴿٩﴾ ﴾ [الإنسان آية:٩] (َإنمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً {9}) تتناول الآية الكريمة أمرين في إطعامهم الطعام وقد مرّ في الآية السابقة أنهم يطعمون الطعام مع حاجتهم إليه (على حبّه) وهذا أشهر الأوجه وأعلاها كما ذكرنا سابقاً، وأنهم مخلصون لله في إطعامهم في هذه الآية. ممنوعات6: أبدا ما ربيتُك لأجل منفعتي الخاصة: {لا نُرِيدُ مِنكُم جَزاءً وَلا شُكُورًا} - فن الكتابة فى الصفحة البيضاء - أسماء محمد لبيب - طريق الإسلام. وقوله تعالى (على حبّه) تدل على الإيثار وهنا في هذه الآية تدل على الإخلاص في قوله تعالى (لوجه الله) وهذا أعلى أنواع الإطعام أن يجتمع فيه الإيثار والإخلاص. قال تعالى (إنما) ولم يقل مثلاً نحن نطعمكم فلماذا؟ إنما تفيد القصر والحصر في اللغة يعني تخصيص الإطعام لهذا الأمر (الغاية هي لوجه الله ولا يطعمون إلا لوجه الله) أي لا يبتغون شيئاً آخر وهذا هو أعلى أنواع الإخلاص. ولو قال نحن نطعمكم سيؤدي هذا إلى أمرين ويفيد أنهم يطعمون لوجه الله ولا ينفي إطعامهم لغير وجه الله بخلاف المعنى المقصود من الآية والتي هو قصر الإطعام لوجه الله تعالى فقط وهذا يفيد أن الأعمال كلها حصراً يجب أن تكون ابتغاء وجه الله تعالى. ويقول بعض أهل اللغة أن القول (نحن نطعمكم) هي حصر بالتقديم (تقديم نحن على نطعمكم) نقول نعم ولكن هذا حصر بالفاعل وليس حصر بالقعل وهذا يُغيّر المعنى المقصود (يعني نحن لا غيرنا نطعمكم) وهذا معنى غير مطلوب في الآية ولا يصح لأن هناك غيرهم من يُطعم إما استخدام (إنما) في الآية فهي تفيد التخصيص الفعل (لا الفاعل) لوجه الله تعالى.