- صحابي الحديث هو سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه. قوله: (( أيعجز أحدكم)) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار، وهذا في قوة النهي؛ معناه: لا يعجز أحدكم عن الكسب في كل يوم ألف حسنة. وإنما يكتب له ألف حسنة بالتسبيح مئة مرة؛ لأن كل حسنة بعشر أمثالها، قال الله تعالى: " مَنْ جَاءَ بِالْـحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا" ( [7]). – (6) (( مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللـهِ العَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّةِ)) ( [8]). - صحابي الحديث هو جابر بن عبدالله رضى الله عنهما. قوله: (( غرست)) يقال غرست الشجرة غرساً؛ إذا نصبتها في الأرض. قوله: (( نخلة)) أي: غرست له بكل مرة يقول فيها هذا الذكر (( نخلة في الجنة)). فضل التسبيح وشغل الأوقات بالذكر - الشيخ صالح المغامسي - YouTube. خصت النخلة لكثرة منفعتها،وطيب ثمرها، والله أعلم. – (7) وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: (( يَا عَبْدَ اللـهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلاَ أدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الـجَنَّةِ؟)) فَقُلتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللـهِ، قَالَ: (( قُلْ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ باللـهِ)) ( [9]). قوله: (( يا عبدالله بن قيس)) هو أبو موسى الأشعري رضى الله عنه. قوله: (( ألا)) كلمة تنبيه، ينبه المتكلم السامع على أمر عظيم الشأن.
ويعرف الحمد بأنّه الثناء بالجميل على الجميل على وجه المحبّة والتعظيم، ويكون الحمد بذكر الصفات الحسنة في الغير لما تفضّل به من نعمة أو فضل أو غير ذلك، ويستحقّ الغير الثناء على ما يمتلك من جميل الصفات الذاتية؛ كصفة العلم، والشجاعة، والإقدام، والصبر، والحلم، والرحمة، كما ويستحق الغير الثناء على معونته التي تفضّل بها، وتكرّم على غيره من الناس، ولا يتوجّه الحمد إلّا للحيِّ العاقل.
حسنه الألباني. وأما الاستغفار مائة مرة في اليوم ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة. يغان: المراد ما يتغشى القلب من الغفلة. وأما ما ورد عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة في اليوم، فراجع فيه الفتوى رقم: 76608 وما أحيل عليه فيها من فتاوى. والله أعلم.
- صحابي الحديث هو طارق بن أشيم الأشجعي رضى الله عنه. وجاء في رواية أخرى: (( فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك)). – (11) (( إِنَّ أَفْضَلَ الدُّعَاءِ: الـحَمْدُ لِلَّـهِ، وأفْضَلُ الذِّكْرِ: لَا إِلَهَ إِلاَّ الله)) ( [16]) - صحابي الحديث هو جابر بن عبدالله رضى الله عنهما. كتب فضائل التسبيح لله - مكتبة نور. قوله: (( أفضل الذكر: لا إله إلا الله)) لأنها كلمة التوحيد؛ والتوحيد لا يماثله شيء، وهي الفارقة بين الكفر والإيمان؛ ولأنها أشد تزكية للنفس وتصفية للباطن، وتنقية للخاطر، من خبث النفس، وَأَطْرَد للشيطان. قوله: (( وأفضل الدعاء: الحمد لله)) لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله – تعالى – وأن تطلب منه الحاجة، والحمد لله يشملهما؛ فإن من حمد الله على نعمته، يتضمن حمده طلب المزيد â لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ á. – (12) (( البَاقِيَاتُ الصَّالـحَاتُ: سُبْحَانَ اللَّـهِ، وَالْـحَمْدُ للّـهِ، وَلَاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّـهِ)) ( [17]). - صحابي الحديث هو أبو سعيد الخدري رضى الله عنه. قوله: (( الباقيات الصالحات)) أي: الأعمال الصالحة التي يُبتغى بها وجه الله تعالى، ويبقى لصاحبها أجرها أبد الآباد؛ قال تعالى: " وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ( [18]).
[ ص: 1592] ( 3) ثواب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الفصل الأول 2294 - عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفضل الكلام أربع: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر " وفي رواية: " أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، لا يضرك بأيهن بدأت " ( رواه مسلم).
[ ص: 48] واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النساء - قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا - الجزء رقم5. عطف تشريع يختص بالمعاملة مع ذوي القربى والضعفاء ، وقدم له الأمر بعبادة الله تعالى وعدم الإشراك على وجه الإدماج ، للاهتمام بهذا الأمر وأنه أحق ما يتوخاه المسلم ، تجديدا لمعنى التوحيد في نفوس المسلمين كما قدم لذلك في طالع السورة بقوله: اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. والمناسبة هي ما أريد جمعه في هذه السورة من أحكام أواصر القرابة في النسب والدين والمخالطة. والخطاب للمؤمنين ، ولذلك قدم الأمر بالعبادة على النهي عن الإشراك لأنهم قد تقرر نفي الشرك بينهم وأريد منهم دوام العبادة لله ، والاستزادة منها ، ونهوا عن الشرك تحذيرا مما كانوا عليه في الجاهلية ، ومجموع الجملتين في قوة صيغة حصر; إذ مفاده: اعبدوا الله ولا تعبدوا غيره فاشتمل على معنى إثبات ونفي ، كأنه قيل: لا تعبدوا إلا الله.
وكذلك البيت فإنّ الغرض الأهمّ هو التمدّح بأنّهم يُقتلون في الحرب ، فتزهق نفوسهم بالسيوف ، ثم بدا له فأعقبه بأنّ ذلك شنشنة فيهم لا تتخلّف ولا مبالغةَ فيها. و { شيئاً} منصوب على المفعولية ل ( تُشركوا) أي لا تجعلوا شريكاً شيئاً ممّا يعبد كقوله: { ولن نشرك بربنا أحداً} [ الجن: 2] ويجوز انتصابه على المصدرية للتأكيد ، أي شيئاً من الإشراك ولو ضعيفاً كقوله: { فلن يضروك شيئاً} [ المائدة: 42]. وقوله: { وبالوالدين إحسانا} اهتمام بشأن الوالدين إذ جعل الأمر بالإحسان إليهما عقب الأمر بالعبادة ، كقوله: { أن اشكر لى ولوالديك} [ لقمان: 14] ، وقوله: { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الإنسان بوالديه} [ لقمان: 13 ، 14] ، ولذا قدّم معمول ( إحساناً) عليه تقديماً للاهتمام إذ لا معنى للحصر هنا لأنّ الإحسان مكتوب على كلّ شيء ، ووقع المصدر موقع الفعل. وإنّما عدّي الإحسان بالباء لتضمينه معنى البرّ. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 83. وشاعت تعديته بالباء في القرآن في مثل هذا. وعندي أنّ الإحسان إنّما يعدّى بالباء إذا أريد به الإحسان المتعلّق بمعاملة الذات وتوقيرها وإكرامها ، وهو معنى البرّ ولذلك جاء «وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن»؛ وإذا أريد به إيصال النفع المالي عُديّ بإلى ، تقول: أحْسَنَ إلى فلان ، إذا وصله بمال ونحوه.
وكان مما سأله عنه أنه قال له: فماذا يأمركم؟ هو يريد أن يعرف هل هو نبي أو أنه رجل يفتري على الله، فماذا يأمركم؟، يعني النبي ﷺ قال أبو سفيان: قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً. الإنسان يُعرف صدقه وصحة ما جاء به مما يدعو الناس إليه، وإذا أردت أن تعرف حال الإنسان فانظر إلى أي شيء يدعو الناس، وبماذا يخاطبهم، وبماذا يطالبهم؟ فإن كان يطالبهم بالمعروف والصدق والخير والبر فلا يمكن أن يكون هذا ساحراً أو نحو ذلك.
(1/10) قال ابن مسعود: " من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [ الأنعام: 151] إلى قوله: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا} الآية ". واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. « وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار ، فقال لي: " يا معاذ ، أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله " ؟ قلت: الله ورسوله أعلم ؟ قال: " حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شينا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا " قلت: يا رسول الله ، أفلا أبشر الناس ؟ قال: " لا تبشرهم فيتكلوا ». أخرجاه في الصحيحين. قلت: ولعل هذا الباب طويل بعض الشيء ، وكذا الأبواب الخمسة التي تليه ، ولكنها طيبة إن شاء الله تعالى وهي الأساس الذي ينبني عليه غيره في التوحيد... قال المصنف: إقتباس: والتوحيد ثلاثة أقسام:توحيد الربوبية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، و توحيد ألوهية. توحيد الربوبية: هو أن نوحد الله عز وجل بأفعاله ، فنؤمن أن الله هو وحده الخالق الرازق النافع الضار ، ليس هذا لأحد سواه.
وأكدت السنة الوصاية بالجار في أحاديث كثيرة: ففي البخاري عن عائشة أن النبيء - صلى الله عليه وسلم -: قال: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه. وفيه عن أبي شريح: أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - خرج وهو يقول والله لا [ ص: 51] يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ، قيل: من يا رسول الله ؟ قال: من لا يأمن جاره بوائقه وفيه عن عائشة ، قلت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟ قال إلى أقربهما منك بابا وفي صحيح مسلم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهده جيرانك. واختلف في حد الجوار: فقال ابن شهاب ، والأوزاعي: أربعون دارا من كل ناحية ، وروي في ذلك حديث ، وليس عن مالك في ذلك حد ، والظاهر أنه موكول إلى ما تعارفه الناس. وقوله: والصاحب بالجنب هو المصاحب الملازم للمكان ، فمنه الضيف ، ومنه الرفيق في السفر ، وكل من هو ملم بك لطلب أن تنفعه ، وقيل: أراد الزوجة. وابن السبيل هو الغريب المجتاز بقوم غير ناو الإقامة ، لأن من أقام فهو الجار الجنب. وكلمة ( ابن) فيه مستعملة في معنى الانتساب والاختصاص ، كقولهم: أبو الليل ، وقولهم في المثل: أبوها وكيالها. والسبيل: الطريق السابلة ، فابن السبيل هو الذي لازم الطريق سائرا ، أي مسافرا ، فإذا دخل القبيلة فهو ليس من أبنائها ، فعرفوه بأنه ابن الطريق ، رمى به الطريق إليهم ، فكأنه ولده.
وكون الإنسان يغفل عن هذا أو يعرض عنه فليس هذا عذراً؛ لأن الإنسان مكلف باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومكلف بأن يعلم ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في أصل العبادة، ولهذا كل ميت يسأل في قبره يقال له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهي ليست مجرد كلمات لو حفظها الإنسان لاستطاع أن يجيب، بل مضمونها عمل ينطوي عليه القلب وتتحلى به الجوارح من إيمان بالله يقيني لا يتطرق إليه شك، وعمل ينبعث من النية والقصد والإرادة الذي يكون منطوياً عليه القلب وعازماً عليه، وكذلك اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم.