وقال الكسائي أيضا والفراء في الفرق بينهما: إن الكره ( بالضم) ما حمل الإنسان على نفسه ، وبالفتح ما حمل على غيره ، أي: قهرا وغضبا ، ولهذا قال بعض أهل العربية إن كرها ( بفتح الكاف) لحن. الرابعة: قوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا قال ابن عباس: إذا حملت تسعة أشهر أرضعت إحدى وعشرين شهرا ، وإن حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا. وروي أن عثمان قد أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر ، فأراد أن يقضي عليها بالحد ، فقال له علي - رضي الله عنه -: ليس ذلك عليها ، قال الله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين فالرضاع أربعة وعشرون شهرا والحمل ستة أشهر ، فرجع عثمان عن قوله ولم يحدها. وأصلح لي في ذريتي - ملتقى الشفاء الإسلامي. وقد مضى في ( البقرة) وقيل: لم يعد ثلاثة أشهر في ابتداء الحمل; لأن الولد فيها نطفة وعلقة ومضغة فلا يكون له ثقل يحس به ، وهو معنى قوله تعالى: فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. والفصال الفطام. وقد تقدم في ( لقمان) الكلام فيه. وقرأ الحسن ويعقوب وغيرهما ( وفصله) بفتح الفاء وسكون الصاد. وروي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق ، وكان حمله وفصاله في ثلاثين شهرا ، حملته أمه تسعة أشهر وأرضعته إحدى وعشرين شهرا.
قال موسى لربه عزوجل: يا ر لاتذر أحدا يذكرني بسؤ! فقال ألله تعالى ان هذه دعوة لا استجيب لها ، لان هذا أمر لم أفعله لنفسي فكيف أفعله لك ؟ وأعظم ما يلكه الانسان هي الذرية وهي بشارته [ وبشرناه بغلام حليم] وعن امرأته [ فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب] وقالت الملائكة لزكريا [ ان ألله يبشرك بيحيى] وعن مريم [ ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم]. وهي أعظم بشارات الانسان أن يهب ألله تعالى ذرية. والذرية هي أقصر طريق الى الجنة وكذلك الى النار ( ان من الذنوب ذنوبا لا يكفّرها الا الهمّ للعيال) ( كفى بالمرء اثما أن يضيع من يعول). والذرية مطمع كل الناس [ واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي... ] [ واصلح لي ذريتي]. ومن دعاء عباد الرحمن [ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين] [ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم... ]. علاقة الابناء بالاباء: قال الامام علي: لايكون الاب ابا حتى يكون طفلا في أهله ، فاذا التمسوه وجدوه رجلا. مصحف الحفط الميسر - الجزء السادس و العشرون - سورة الأحقاف - صفحة رقم 504. ومصدر التعب والخصام والفشل في الاسرة أن الوالد يريد أن يكون ابنه نسخة منه. قيل للامام علي: كيف تربي الحسن والحسين ؟ قال: لا اربيهما على ما أنا عليه ، فانهم أبناء زمان غير زماني.
لقد نال سعيد رضي الله عنه من الخير الشيءَ الكثير، لقد نال الجنة وما فيها من أنهار جارية، وقطوف دانية، دار السعادة والراحة الأبدية. لنحرص على الدعاء وتحرِّي أوقات الإجابة؛ فبالدعاء تَقرُّ الأعين، وتتحقَّق الأمنيات، وتصلح الأحوال، وتتبدَّد الأوجاع. ﴿ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ﴾ [إبراهيم: 40].
تدبر معاني حروف الجر في القرآن الكريم (١) ﴿ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ﴾ حروف المعاني، ذلك العالم الساحر، باب لطيف نوعه، دقيق علمه، تتغير به المعاني؛ فيجعل من القاصي البعيد دانيًا، بأبهى صورة وأيسر وسيلة. ومنها حروف الجر، فهي على ضآلتها ولطف بنيتها، تأبى إلا أن تزهر في غيرها، وتكسو بظلالها من خلفها، فتجدها تقطع لك المسافات، وتجلب المعاني الكثيرات، بأناقة وبلاغة، من غير حشو ولا إطالة، ولنا معها وقفات، نسأل الله التيسير والإعانة، مع رضًا وقبول منه جل جلاله.
الدعاء للأولاد جزءٌ من وصية ربانيَّة ورد ذِكرُها في سورة الأحقاف بدأت بقوله تعالى: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ... ﴾ [العنكبوت: 8]، وهو عادة الأنبياء عليهم السلام، وقد خلَّد القرآن الكريم إلحاح الخليل وزكريا عليهما السلام بالدعاء بأن يرزقهما الله الصالحين الرضيين، ليرزق اللهُ إبراهيمَ إسماعيلَ وإسحاقَ، ويهب لزكريا يحيى عليهم السلام جميعًا. وممَّا يُذكر في التاريخ أن زيدَ بن عمرٍو كان موحِّدًا في زمن الجاهلية، فكَّر يومًا، وقال لقومه: "الشاة خلَقَها الله عز وجل، وهو الذي أنزل لها المطر من السماء فرَوِيَتْ، وأنبت لها العُشْب من الأرض فشبِعَتْ، ثم تذبحونها على غير اسم الله عز وجل؟! ". ظل هذا التساؤل يشغل عقله في حله وترحاله، وفي أحد الأيام ذهب مهاجرًا إلى الشام ليبحث عن إجابة شافية يخرُج بها من الضيق إلى سَعة الطريق، ومن حياة بلا هدف لحياة لا يضل فيها ولا يشقى. فعلم بأمره راهبٌ نصرانيٌّ، وأخبره بأن نبيَّ آخِرِ الزمان ظهر في مكة، فأسرع نحو مكة، وبينما هو في الطريق إذ هجم عليه مجموعة من قُطَّاع الطرق، فأصابوه وسالت دماؤه، فرفع صوته وقال: "اللهم إن كنتَ حرمتني من هذا الخير، فلا تحرم منه ابني سعيدًا"، وتمرُّ السنوات ليكون سعيد بن زيد من السابقين الأوَّلين للإسلام، ويُبشِّره الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه الصريح في حديث العشرة المبشَّرين بالجنة بقوله: ((وسعيدٌ في الجنة)).
من رزقه الله بولد صالح فقد فاز بخيري الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا قرة العين، وأنس النفس، والعون على النوائب، وهم بعد الموت امتداد للأثر، وسبب للذكر الحسن، وباب للحسنات والدعوات التي لا تنقطع. أولادنا هم أعظم ما ينبغي أن نستثمر فيه الأوقات والطاقات، نصحا لهم ورعاية وتوجيها وتربية، لا سيما في هذه الأيام التي كثرت فيها فتن الشهوات والشبهات، وتعاظمت الخطوب، وكثرت الشواغل، وقل المعين، وضيق على محاضن الدعوة والتربية والتزكية، وزاحمتنا مواقع التواصل الاجتماعي في تشكيل وعيهم ووجدانهم. ومن رزقه الله بولد صالح فقد فاز بخيري الدنيا والآخرة، فهم في الدنيا قرة العين، وأنس النفس ، والعون على النوائب، وهم بعد الموت امتداد للأثر، وسبب للذكر الحسن، وباب للحسنات والدعوات التي لا تنقطع. لكن يبقى أنك مهما بذلت وربيت ووجهت، فالتوفيق والهداية والصلاح بيد الله سبحانه وحده، الذي بيده قلوب العباد، يصرفها كيف يشاء، ومن هداه فلا مضل له، ومن أضله فمن يهديه من بعد الله. ومن علم هذه الحقيقة لهج بالدعاء والتبتل لله سبحانه أن يصلح له في ذريته، وأن يجعلهم مسلمين لله، مقيمي الصلاة، جنودا لهذا الدين، حملة لرسالته. { رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} [إبراهيم: 40] { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف: 15] 0 2, 168
إن الأمر الملكي من أهم غاياته الإصلاح والتصحيح بسلخ التحقيق والإدعاء العام من السلطة التنفيذية وتحديداً وزارة الداخلية، لكون طبيعة عمل الإدعاء تختلف كلياً عن العمل الأمني الضبطي، وليتحقق تفرغ وزير الداخلية والوزارة للعمل الأمني والضبطي، ولتكون النيابة العامة رقيباً مستقلاً على أعمال أفراد الضبط والسجون، وكذلك ضمانة للمجتمع بعدم التأثير على ما يصدر من النيابة العامة من أي جهة كانت لإرتباطها بالملك مباشرة، إضافة للتماشيّ مع المادة (45) نظام أساس للحكم المدرجة مع النصوص الخاصة بالسلطة القضائية. ونوضح بأن الصفة القضائية غايتها التأكيد على استقلال أعضاء النيابة العامة (الهيئة سابقاً) من أي تأثير في عملهم كائناً من كان، وعدم خضوعهم إلا للقواعد والأحكام الشرعية وللأنظمة، وكذلك مساواتهم في الدرجات الوظيفية للسلك القضائي، وذلك جلي وبيّن لذوي الإختصاص في المرسوم رقم (م/31) وتاريخ 1436/04/13، ونصوص نظام النيابة العامة (هيئة التحقيق والإدعاء العام سابقاً) المقرر ضمانات متعددة كما هي للقضاة، استقلال وحصانة، إلا أن التبعية لوزارة الداخلية أو تقليص التبعية للإشراف عام 1436 كان عائق حقيقي ونافٍ للإستقلال واقعاً.
كما تختص النيابة العامة، أيضا، في تلقي شكاوى المسجونين والموقوفين، والتحقق من مشروعية سجنهم أو توقيفهم ومشروعية بقائهم في السجن أو دور التوقيف بعد انتهاء المدة واتخاذ الإجراءات اللازمة لإطلاق سراح من سجن أو أوقف منهم دون سبب مشروع، وتطبيق ما تقضي به الأنظمة في حق المتسببين في ذلك بالإضافة إلى أي اختصاص آخر يسند إليها بموجب الأنظمة. وفيما يتعلق بتصنيف النيابة ففد تضمن تعديل المادة الأولى من النظام الجديد أن «النيابة العامة جزء من السلطة القضائية، وتتمتع بالاستقلال التام، وترتبط تنظيميا بالملك، وليس لأحد التدخل في أعمالها». وفيما يختص بالهيكل الإداري للنيابة العامة فتطرق له التعديل فيما طرأ على المادة الثانية من النظام ليصبح تشكيل النيابة العامة مكونا من: النائب العام، ووكيل النيابة العامة، وعدد كاف من الأعضاء. كما شملت المادة الرابعة بعد تعديلها إنشاء مجلس النيابة العامة، ويتكون من النائب العام رئیسا، ووكيل النيابة العامة عضوا ونائبا للرئيس، بالإضافة إلى سبعة من أعضاء النيابة العامة لا تقل مرتبة أي منهم عن أعضاء رئيس دائرة تحقيق وادعاء (أ) يسمون بأمر ملكي بناء على ترشيح من النائب العام وتكون مدة عضويتهم أربع سنوات قابلة للتجديد.
عاشــراً: تعديل المادة (السابعة والعشرين)؛ لتصبح بالنص الآتي: دون إخلال بالأحكام المنصوص عليها في هذا النظام، يتولى النائب العام الإشراف الإداري والمالي على النيابة العامة، وله صلاحيات الوزير بالنسبة إلى موظفي النيابة ومستخدميها، وهو المرجع فيما يصدر من النيابة في هذا الشأن إلى جميع الوزارات والجهات الأخرى. حادي عشر: إلغاء المادتين (الحادية عشرة) و(الثامنة والعشرين).