الحيض ظاهرة صحية للمرأة، وهو علامة على خصوبتها، ويرتب أحكامًا شرعية ملزمة دينًا وقضاءً، ومن أهم تلك الأحكام ما أجمع عليه الفقهاء فى الجملة من تحريم اللقاء الخاص بين الزوجين أيام الحيض، ويتعلق بهذا الحكم مسألتان هما: حكم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة بغير جماع فى أيام حيض الزوجة، والجماع بين الزوجين بعد انقطاع دم الحيض وقبل اغتسال الزوجة. المسألة الأولى: الاستمتاع فيما بين السرة والركبة بغير جماع فى أيام حيض الزوجة. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقربوهن حتى يطهرن "- الجزء رقم4. أجمع الفقهاء فى الجملة على تحريم وطء الحائض فى الفرج؛ لقوله تعالى: «فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة: 222)، وما أخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن فى البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فأنزل الله تعالى: «ويسألونك عن المحيض» (البقرة: 222)، فقال صلى الله عليه وسلم: «اصنعوا كل شىء إلا النكاح»، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه، واستثنى الحنابلة من به شبق لا تندفع شهوته إلا بجماع الزوجة وهى حائض فله ذلك إن خشى الوقوع فى الحرام. واختلف الفقهاء فى حكم الاستمتاع بالزوجة فيما بين السرة والركبة دون الجماع على مذهبين فى الجملة: المذهب الأول: يرى حرمة الاستمتاع بالزوجة فيما بين السرة والركبة فى الجملة، وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والشافعية، ولكنهم اختلفوا فى إطلاق هذا التحريم وتقييده على قولين: القول الأول: إنه يحرم الاستمتاع بالزوجة الحائض فيما بين السرة والركبة مطلقًا، أى بحائل أو بغير حائل، وهو مذهب المالكية.
وحجتهم أن المنهى عنه محدد وواضح فى قوله تعالى: «ولا تقربوهن حتى يطهرن» (البقرة:222)، وهو الجماع، فبقى ما عداه على أصل الإباحة. المسألة الثانية: الجماع بعد انقطاع دم حيض الزوجة وقبل اغتسالها: اختلف الفقهاء فى مدى مشروعية جماع الزوجة التى انقطع دم حيضها ولم تغتسل بعد، وذلك على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: يرى عدم مشروعية جماع الزوجة حتى تغتسل بعد انقطاع الحيض، وهو مذهب الجمهور قال به المالكية والشافعية والحنابلة، وحجتهم أن الله تعالى شرط لحل وطء الزوجة بعد الحيض أن تتطهر فقال سبحانه: «ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله» (البقرة:222)، فقوله تعالى: «يطهرن» يعنى من الحيض، وقوله تعالى: «تطهرن» يعنى بالماء غسلًا. جماع الحائض قبل الغسل - فقه. المذهب الثانى: يرى التفصيل بين انقطاع دم الحيض لأكثره أو لعادته أو لأقله. وهو مذهب الحنفية. (1) فإن كان الدم قد انقطع لأقله وهو ثلاثة أيام عند الحنفية فلا يجوز وطؤها حتى تمضى عادتها إذا كانت أكثر من ذلك وإن اغتسلت، وذلك احتياطًا لعل الحيض يستأنف. (2) وإن كان الدم انقطع لعادته الغالبة فلا يجوز وطؤها قبل الاغتسال، أو تصير الصلاة دينًا فى ذمتها؛ لأنها تكون مقصرة بتأخير الاغتسال.
فالتطهر بالفعل هو الوضوء أو الاغتسال، والطهر بتشريع الله، فكما أن الله طهر الملائكة أصلا فقد طهرنا معشر الإنس تشريعا، وبذلك نفهم الآية على إطلاقها ونرفع الخلاف. وقول الحق في الآية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: {حتى يَطْهُرْنَ} أي حتى يأذن الله لهن بالطهر، ثم يغتسلن استجابة لتشريع الله لهن بالتطهر. {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله} يعني في الأماكن الحلال. {إِنَّ الله يُحِبُّ التوابين وَيُحِبُّ المتطهرين} وأراد الحق تبارك وتعالى أن يدخل عليك أنسا، فكما أنه طلب منك أن تتطهر ماديا فهو سبحانه قبل أيضاً منك أن تتطهر معنويا بالتوبة، لذلك جاء بالأمر حسيا ومعنويا. وبعد ذلك جاء الحق سبحانه وتعالى بحكم جديد، هذا الحكم ينهي إشكالا أثاره اليهود. وقد كان اليهود يثيرون أن الرجل إذا أتى امرأته من خلف ولو في قُبلها بضم القاف جاء الولد أحول. (القُبل) هو مكان الإتيان، وليس معناه الإتيان في الدبر والعياذ بالله كما كان يفعل قوم لوط. ولّما كان هذا الإشكال الذي أثاره اليهود لا أساس له من الصحة فقد أراد الحق أن يرد على هذه المسألة فقال: {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أنى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُمْ واتقوا الله... }.
(04) قوله تعالى [وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ - وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ- حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ- لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ- أن يأتيكم التابوت فيه سكينة] البقرة 221-24 تاريخ النشر: ٠٣ / رمضان / ١٤٣٨ مرات الإستماع: 1398
( مج). ( الوَتَرَةُ) من كلِّ شيء: ما استدار من حُروفه. وـ مجرى السَّهم من القَوس العربيّة. وـ غُريضِيفٌ في أعلى الأذن. وـ ما بين كلِّ إصبعين. وـ جُلَيدة بين السَّبّابة والإبهام. وـ عَصَبة تحت اللِّسان. وـ ما بين الأرنبة والسَّبَلة. وـ حجابُ ما بين المَنْخَرَيْن. وـ عَصَبة بين أسفل الفخذ وبين الصَّفَن. ( ج) وَتَرٌ، ووَتَرَات. ( الوَتَرَتَانِ): الوتَران. وـ هَنَتان كأنهما حَلْقتان في أُذُنَي الفرس. ( الوَتَرِيّةُ) من النِّساء: الصُّلْبة كالوتر. ( الوَتِيرَةُ): طريق يُلاصِق الجبل. وـ قطعة تستدقّ وتطَّرد وتغلظ وتنقاد من الأرض. وـ الأرض البيضاء. وغُريضِيفٌ في أعلى الأُذن. ما معنى وتر العرقوب. وـ ما بين كلّ إصبعين. وـ جُليدة بين السَّبَّابة والإبهام. وـ حجابُ ما بين المنخرين. وـ حَلْقَة يُتَعَلَّم عليها الطَّعن. وـ غُرّة الفرس المستديرة. وـ نَوْرُ الورد. وـ اسمٌ لعَقْد العَشَرَة. وـ الطَّريقة المطَّرِدة. يقال: ما زال على وتيرةٍ واحدة. وـ المدوامة على الشيء والملازَمة. وـ الفُتور. يقال: ما في عمله وتيرة. انقر هنا للعودة إلى المعجم الوسيط بالحروف
فنعتُ الحسين (ع) بالوتر رغم أنَّ لفظ الوتر مصدر كنعت عليٍّ بالعدل رغم انَّه مصدر، فيُقال عليٌّ عَدلٌ بمعنى أنَّه بلغ عدله حدًا حتى صار كأنَّه هو العدل بعينه والعدلُ هو. وقد يُطلق الوتر ويُراد منه الثأر، فيكون المراد من وصف الإمام الحسين (ع) بالوتْر هو أنَّه صاحب الوتر أي صاحب الثأر أي المستحَق لأنْ يثأرَ له. وقد ورد في بعض الزيارات المأثورة: (السلام عليك يا وتر الله الموتور) أي ثأر الله جلَّ وعلا، فهو الذي يثأرُ اللهُ تعالى له أو هو الذي كان الثأرُ له ثأرًا لله جلَّ وعلا. أو هو الذي كانت مظلوميتُه واقعةً في سياق الانتهاك لحقِّ الله جلَّ وعلا، ومعنى ذلك أنَّ المظلوم بقتل الحسين (ع) هو حقُّ الله تبارك وتعالى. والمراد من الموتور لغةً هو مَن قُتل حميمُه أو أحد أقربائه فلم يؤخذ بثأره من القاتل. فالقاتل واتر، ومَن قُتل حميمُه أو ولده موتور. وقد كان الحسين (ع) موتورًا قبل أنْ يُقتل حيث قُتل أولاده وأولاد أخيه وبنو عمومته أمامه وعلى مرأىً منه، لذلك فهو موتور لأنَّ أولاده قد قُتلوا فلم يسعْه أن يقتصَّ ممَّن قتلهم. ما معنى وَتَرَ في معجم اللغة العربية القاموس - البيت العربي. ثم إنَّ وصف الحسين (ع) في الزيارة المأثورة بالموتور فيه إشعارٌ بانحصار هذا النعت به دون غيره كما هو مقتضى تعريف النعت بالألف واللام، والغرض من ذلك هو الإشارة إلى أنَّ أحقَّ من وُصف بالموتور هو الإمام الحسين (ع).
صلاة الوتر: هي الصلاة التي يؤدّيها المسلم بعد صلاة العشاء، وتمتدّ مشروعيتها إلى طلوع الفجر ، وسمّيت بالوتر؛ لأنّها تُصلى وتراً، أي: بعدد ركعات فردي، ركعة واحدة ، أو ثلاث ركعاتٍ أو أكثر. معنى " تترا " وأين وردت في القرآن الكريم ؟ | المرسال. [٣] كيفية دعاء الله باسم الوتر الوتر اسمٌ من أسماء الله تعالى، وله دلالاتٌ عظيمةٌ، وقد ورد به الخبر في الحديث الصحيح: (وهو وِترٌ يحبُّ الوِترَ) ، [٢] ومن دلالاته ومعانيه العظيمة ما يأتي: [٤] من معانيه أنّه سبحانه المتفرّد عن خَلقه، البائن منهم بصفاته العليا؛ فكلّ خَلقه شفعٌ، قال تعالى: (وَمِنْ كُل شيءٍ خَلَقْنَا زَوْجين). [٥] الوتر صفة لله -سبحانه وتعالى- وهو اسمٌ من أسماءه، كما جاء عن بعض أهل العلم. يسأل العبدُ اللهَ -سبحانه وتعالى- بهذا الاسم؛ فهو -عز وجل- يحبّ من عبده أن يُفرده بألوهيّته وربوبيّته، وأن يدعوه بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا، فلا يجعل لله شفعاً، ولا ندّاً، ولا شريكاً. يمكن للداعي أن يُضمّن دعاءه بأسماء الله تعالى وصفاته باسمه الوتر، فيقول مثلاً: اللهم إنّي أسألك بأنّك أنت الله الواحد الأحد الفرد الوتر الصمد، أن تغفر لي ذنبي، وتصلح لي شأني، أو يقول: اللهم يا وتر، أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ونحو ذلك.
تفسير القرطبي: أرسل الله تعالى المرسلين مبشرين ومنذ ين لأقوامهم رسول تلو الآخر ، وكان يرسل لكل قوم رسول منهم لكي يتحروا صدقه ، ويومنوا به ولكنهم كانوا مصابين بمرض القلوب ألا ، وهو الكبر وحب الجاه والرئاسة فكان الملأ من كل قوم يكفرون بالرسل ، ويجبرون العامة والضعفاء أيضا على اتباعهم ، فأرسل الله تعالى عليهم العذاب تلو العذاب حتى يبيد كل قوم منهم وينشئ قوم أخر فلا يجد منهم إلا الكئيب ، والضلال أيضا. تفسير البيضاوي: أرسل الله تعالى رسله الكرام متتابعين رسولا تلو الآخر ، وكل رسول كان يبعث لقوم جديد يعلمون ما جرى لمن سبقهم من القوام ، وتكذيبهم الرسل وعقاب الله لهم ، وكان يأمل الرسل أن يعتبر قومه ممن سبقهم ويومنوا بالله الواحد القهار ، ولكن كان يجدهم كمن قبلهم من الرسل مكذبين لرسالات ربهم ، فكان يرسل الله عليهم العذاب أيضا كالذين كذبوا قريبا ذاقوا ، وبال أمرهم ، ولم يبقى منهم غير سيرتهم السيئة ، وتكذيبهم للرسل وطغيانهم في الأرض. [1] التفسير الاشتقاقي لجذر الكلمة "تتر" كلمة تترى على وزن كلمة فعلى ، وهي تعني المتابعة ، أو المواترة وترا وترا ، وأصل كلمة تترى هي وترى ، وتم إبدال الواو بتاء ، مثل كلمة تراث وكلمة تجاه، فمن قام بتصريفه قام بزيادة الألف للتأنيث ، ومن لم يقم بتصريفه جعل ألفه للتأنيث ، (قال شيخنا: تترى إذا نونتها ألحقتا *** ، وإن تكن تركته منعتا فهي للتأنيث لا الالحاق *** فمنعت لذاك للحذاق) ، وقال تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى [المؤمنون/44] ، أي: متابعين أو متواترين ، ويقال: تترى أثناء الرفع ، وتترى أثناء الجر ، وتترى أثناء النصب ، والألف فيها عوض عن التنين ، وقال ثعلب: هي تفعل.