قلت: حاجتك يا حبيبي. قَالَ: أنا ضعيف البدن، لا أطيق الخدمة، وقد كَانَ لك فِي غيري سعة، قَدْ أخرج إليك من هو أجلد مني، فقلت: لا يراني اللَّه وأنا أستخدمك، ولكني أشتري لك منزلًا وأزوجك وأخدمك أنا بْنفسي، قَالَ: فبكى، فقلت: مَا يبكيك؟. قَالَ: أنت لم تفعل فِي هَذَا إلا وقد رأيت بعض متصلاتي باللَّه تعالى، (أي بعض ما أكرمني الله به إجابة الدعاء) وإلا فلم اخترتني من بين الغلمان؟ فقلت لَهُ: ليس بك حاجة إِلَى هَذَا، (أي لا حاجة لذكر هذا الأمر) فَقَالَ لي: سألتك باللَّه إلّا أخبرتني، فقلت: بإجابة دعوتك، فَقَالَ لي: إني أحسبك إن شاء اللَّه رجلًا صالحًا، إن للَّه عز وجل خيرة من خلقه لا يكشف شأنهم إلا لمن أحب من عباده ولا يظهر عليهم إلا من ارتضى، ثُمَّ قَالَ لي: ترى أن تقف علي قليلًا، فإنه قَدْ بقيت علي ركعات من البارحة. قلت: هَذَا منزل فضيل قريب. رب اشعث اغبر ذو طمرين. قَالَ: لا. هاهنا أحب إلي، أمر اللَّه عز وجل لا يؤخر، فدخل من باب الباعة إلى المسجد، فما زال يصلي حَتَّى إذا أتى عَلَى مَا أراد التفت إلي فَقَالَ: يا أبا عبد الرحمن، هل من حاجة؟ قلت: ولم؟ قَالَ: لأني أريد الانصراف، قلت: إِلَى أين؟ قَالَ: إِلَى الآخرة. قلت: لا تفعل، دعني أسر بك.
رُوي في سبب نزول هذه الآية أن أشراف قريش، اجتمعوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا له: إن أردت أن نؤمن بك ونسمع كلامك فاطرد هؤلاء الفقراء من مجلسك، فإنَّا أشراف قريش وسادتها، إن أسلمنا أسلم الناس، ونحن نأنف أن نجلس في مجلس واحد مع هؤلاء الفقراء الصعاليك. فهمَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجيبهم إلى ما طلبوا حرصاً منه على إسلام سادة قريش، فنزلت الآية، فخرج - صلى الله عليه وسلم - يلتمس الفقراء، فلما رآهم جلس معهم وقال: \"الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني ربي أن أصبر نفسي معهم\" (رواه مسلم). وروى أبوداود بإسناد جيد عن أبي الدرداء عويمر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: \"ابغوني الضعفاء، فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم\". رب اشعث اغبر لو اقسم علي الله لابره. وهذا الحديث يدل على فضل ضعفاء المسلمين لأنهم أشد إخلاصاً في الدعاء، وأكثر خشوعاً في العبادة، لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا. وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: \"رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره\". كان مجاهد بن جبر مولى للسائب بن أبي السائب المخزومي إلا أنه أبى إلا أن يصنع الحياة ويؤثّر في جانب من جوانبها، فكان - رحمه الله - شيخ المفسرين والقراء وإمامهم المقدَّم على كثير منهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 2/ 384-387: " جاء عن بعض السلف أنه قال: إذا أحب أحدكم أن يعلم كيف منزلته عند الله؟ فلينظر كيف منزلة الله من قلبه؟ فإن الله ينزل العبد من نفسه حيث أنزله العبد من قلبه. وروي مرفوعا من حديث أيوب بن عبد الله بن خالد بن صفوان عن جابر بن عبد الله رواه أبو يعلى الموصلي وابن أبي الدنيا في كتاب الذكر ولهذا قال أبناء يعقوب: {نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسحاق} فإن ألوهية الله متفاوتة في قلوبهم على درجات عظيمة تزيد وتنقص ويتفاوتون فيها تفاوتا لا ينضبط طرفاه حتى قد ثبت في الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق شخصين: هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا ", فصار واحد من الآدميين خيرا من ملء الأرض من بني جنسه؛ وهذا تباين عظيم لا يحصل مثله في سائر الحيوان, وإلى هذا المعنى أشار من قال: " ما سبقكم أبو بكر بفضل صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه ". شرح حديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ.... وهو اليقين والإيمان. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم "وزنت بالأمة فرجحت ثم وزن أبو بكر بالأمة فرجح ثم وزن عمر بالأمة فرجح ثم رفع الميزان", وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه الصديق "أيها الناس: سلوا الله اليقين والعافية فلم يعط أحد بعد اليقين خيرا من العافية" رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وقال رقبة بن مصقلة للشعبي: " رزقك الله اليقين الذي لا تسكن النفوس إلا إليه ولا يعتمد في الدين إلا عليه ".
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: «رُبَّ أَشْعَث أغبر مَدْفُوعٍ بِالْأَبْوَابِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ». ( اين اولياء الله فينا) عَبْدٌ أسودٌ تقيٌّ وليٌّ من أولياء الله * قَالَ ابْن المبارك: قدمت مكة فإذا الناس قَدْ قحطوا من المطر وهم يستسقون فِي المسجد الحرام، وكنت فِي الناس مما يلي باب بْني شيبة، إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش، قَدِ ائتزر بإحداهما، وألقى الأخرى عَلَى عاتقه، فصار فِي موضع خفي إِلَى جانبي، فسمعته يَقُول: إلهي أتعبت الوجوه كثرة الذنوب ومساوئ الأعمال، وقد منعتنا غيث السماء لتؤدب الخليفة بذلك، فأسألك يا حليمًا ذا أناة، يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل، اسقهم الساعة، الساعة. قَالَ ابْن المبارك: فلم يزل يَقُول الساعة، الساعة، حَتَّى استوت السماء بالغمام، وأقبل المطر من كل مكان، وجلس مكانه يسبّح، وأخذت أبكي، فلما قام تبعته حَتَّى عرفت موضعه. فجئت إِلَى فضيل بن عياض فقال لي: ما لي أراك كئيبًا؟ فقلت: سبقنا إِلَى الله غيرنا، فتولاه دوننا. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رياض الصالحين-34b-3. قَالَ: وما ذاك؟ فقصصت عليه القصة، فصاح وسقط وَقَالَ: ويحك يا ابْن المبارك خذني إِلَيْهِ. قلت: قَدْ ضاق الوقت ، وسأبحث عَنْ شأنه.
وتم فحص الخط بواسطة الحاسوب ومطابقته مع كتابات أينشتاين، وثبت أنها له وقد كتبها بخط يده. " إلا أن هذه الرسالة لم تنشر حتى الآن ولم يتم إيضاح مصلحة رأسماليين بشركتي "مرسيدس" و"فورد" لصناعة السيارات في رصد هذا المبلغ لهذا الغرض. وتزعم كافة الكتابات بهذه الخصوص أن أينشتاين اعتنق الإسلام والمذهب الشيعي في آخر رسالة علمية له، والذي سماها بـ"البيان" وكانت هذه الرسالة تتضمن المراسلات السرية بينه وبين آية الله البروجردي. وتدعي هذه المواقع أن أينشتاين طابق في هذه المراسلات "نظرية النسبية" مع آيات من القرآن الكريم وروايات شيعية حول معراج الرسول الأكرم، نقلاً عن "بحار الأنوار" والتي ترجمها "حميد رضا بهلوي" شقيق الشاه من العربية إلى الإنجليزية. من هو اينشتاين ماذا اخترع. الرسالة اللغز ورغم ما تناولته المواقع الدينية المختلفة في إيران حول هذا الخصوص، فقد كان آية الله علوي حفيد آية الله بروجردي قد قال في مقابلة مع موقع "شيعة نيوز" إنه كان هناك اتصال عبر مراسلات شفهية بين بروجردي وأينشتاين بواسطة عالم الفيزياء الإيراني الدكتور حسابي، ولكن لا توجد أي معلومات موثقة بشأن اعتناق الإسلام وقبول المذهب الشيعي من قبل أينشتاين. وبالرغم من ذلك، فقد وصف آية الله علوي الارتباط بينهما باللغز الذي لا يمكن إثباته أو نفيه حسب تعبيره، مؤكداً عدم وجود أي رسالة بخط آية الله بروجردي موجهة إلى أينشتاين بين الآثار الباقية من هذا المرجع الشيعي البارز.
سيغموند فرويد. هنري زغيب هو شاعر، أديب وكاتب صحافي لبناني. وهو مدير مركز التراث في الجامعة اللبنانية الأميركية. يُمكن التواصل معه عبر بريده الإلكتروني: أو متابعته على موقعه الإلكتروني: أو عبر تويتر: @ HenriZoghaib يَصدُر هذا النص في "أَسواق العرب" (لندن) تَوَازيًا مع صُدُوره في "النهار العربي" (بيروت).
#1 عشرة نصائح من أينشتاين للنجاح فتحي مصطفى قد يكون شخصية مثيرة للجدل في جانبها الإنساني والديني لكن لا يختلف اثنان على أن أينشتاين كان أحد أكثر العقول عبقرية خلال القرون الماضية. ساهم أينشتاين في تغيير نظرتنا للكون بالنظرية النسبية، وقدم في حياته أكثر من 300 إنجاز علمي كبير. فما الذي يمكن أن نستفيده من هذه العقلية الفذة؟! لنرى من خلال هذا الموضوع 10 نصائح هامة لأحد أكثر العقول عبقرية في القرن العشرين: 1. المثابرة كنز لا يقدر بثمن: يقول أينشتاين: " ليست الفكرة في أني فائق الذكاء، بل كل ما في الأمر أني أقضي وقتاً أطول في حل المشاكل! " فيعتبر أينشتاين أن العبقرية عبارة عن 1٪ موهبة و99٪ عمل واجتهاد. هذه وصفة أينشتاين للسعادة.. وكلفتها 1,56 مليون دولار. فلا يوجد عباقرة بالفطرة بل يوجد مجتهدون يسعون لتحقيق ما يؤمنون به لأنفسهم ولمن حولهم، ولا يفشل حقاً إلا أولئك الذين يكفون عن المحاولة! وتذكر أنك إن أردت أن تبحث عن الفرص فابحث عنها وسط الصعوبات! 2. اتبع فضولك: يقول أينشتاين: " ليس لدي أي موهبة خاصة. لدي فقط حبي للاستطلاع! " فلا تمنع نفسك من السؤال ولا تتوقف عنه، 3. المعرفة تأتي من الخبرة: يقول أينشتاين: " المعرفة ليست المعلومات، فمصدر المعرفة الوحيد هو التجربة والخبرة ".
ولهذه النتيجة إِيجابيَّتان: شلل الخصم فلا يعيد القتال في ظرف آخَر، وثبات مصيره عبرةً للآخرين فلا يفعلون مثله. في قتل العدوّ إِرضاءُ موقفٍ غريزيّ. ففي حال عدم القتل قد يقترف العدُوُّ تصرفاتٍ مفاجئة إِن بقي حيًّا ولم يُقْتَلْ. في هذه الحالة يكتفي العنفُ بالإِذلال عوض القتل، شرط أَن يتنبَّه المنتصر إِلى تجنُّب انتقام العدوّ المنهزم عند تخلِّيه عن أَمنه الخاص. هذه كانت سيطرة القوة المتفوقة على العنف الفظّ أَو المدعوم فكريًّا. إِنما مع مرور الزمن، تغيرت المعادلة وأَخذ طريق العنف يُؤَدي إِلى الحق. أَيُّ طريق؟ لا أَرى إِلَّا واحدًا: توحيد مجموعة ضعفاء. جريدة الرياض | معادلة آينشتاين الخطيرة!. من هنا أَن "الوحدة تشكِّل القوة". فالعنف تغلبُهُ الوحدة، وقوة الضعفاء مجتمعين تقوى على العنف. من هنا أَنَّ الحق هو في القوة الجَماعية. العنف عادةً يقوى على كل فرد يقاومه، بالأَساليب ذاتها من أَجل الأَهداف ذاتها. عندها لا ينتصر عنف الفرد بل عنف الجماعة. ولكي يتم هذا العبور من العنف إِلى الحق يلزم شرط نفسي: أَن تبقى وحدة العدد ثابتة ودائمة. فهي إِذا قامت ظرفيًّا لهدف واحد: قتال عدو أَقوى منها ثم تَلاشيها بعد الانتصار عليه، تكون النتيجة ملغاة، لأَن أَول من يأْتي بعدذاك ويدَّعي أَنه الأَقوى، سيبحث من جديد عن بسط هيمنة عنفه، وتعود اللعبة من جديد بلا نهاية.
لذلك الاتحاد أيقونة وقصة يجب أن تُخلَّد في تاريخ كرة القدم، ودرس يتعلم منه جميع الأندية والرياضيين الإصرار والتحدي والمثابرة وعدم الاستسلام، فالتاريخ شاهد على ما تعرض له العميد منذ تأسيسه.
لماذا التاريخ يسطر ويحفظ قصص الفشل والنجاح ويرسخها لتبقى آلاف السنين ويتداولها الأجيال والأنجال؟ لأنها ليست مجرد قصص عابرة دون معنى، بل هي تجسد دروساً ومفاهيم وطريقة تفكير يجب أن تخلد لتبقى مدرسة من مدارس الحياة نتعلم منها. ألبرت آينشتاين، على سبيل المثال وليس الحصر، من أغرب قصص النجاح بعد الفشل، فهو لم يستطع النطق والكلام إلا في الرابعة من عمره، ناهيك عن معاناته من التوحد، وكان المعلمون يرونه متأخرا عقليا، وأنه يعاني من صعوبات كبيرة في الفهم والاستيعاب ولن يصبح شخصا ذا قيمة. من هو أينشتاين. ومن ثم أصبح أعظم عالم فيزياء في تاريخ البشرية على مر العصور، ومخترع القنبلة الذرية، ومؤلف نظرية الفلسفة، وصُنِّفَ من أهم 100 رجل في التاريخ، لذلك أصبح قصة يجب أن تكتب. قد يستغرب البعض أو الكل عن الربط بين آينشتاين وغيره من الشخصيات مثل توماس أديسون (مخترع الكهرباء) وفشلهم ونجاحهم وعلاقتهم بالاتحاد ورئيسه ولاعبيه، ولن ألومهم. أجد أن هناك علاقة مجازية وقصة اتحادية يجب أن تُكتَب وتُسَجَّل في التاريخ، كأي قصة ملهمة من الفشل إلى النجاح، وستكتمل روعة هذه القصة مع تحقيق العميد الدوري. نادي الاتحاد برئاسة أنمار الحائلي وصل إلى أسوأ مراحله الفنية والمادية والنفسية في السنتين الماضيتين، ديون وصلت إلى 450 مليون ريال أي ما يقارب نصف مليار ريال، تخبط إداري، ومستويات فنية ضعيفة، ونتائج مخيبة، ولاعبون أجانب ومحليون دون مستوى، مدربون «الله بالخير»، والأسوأ والأمر أنه كان على وشك الهبوط للدرجة الأولى حتى آخر جولة في الدوري.