صباحكمـ /مســائكمـ ~ ذوق وشعــر وحب وإحساس محتاج لك بأدفّي يديني من ملامس يديك هالثانيه بالضبط ما أظن الشعور يفوتها عندي قصيده ودّها من خالص إحساسي تجيك حتى معانيها تبي تاصلك.. قبل بيوتها قصيدةٍ يرجع سبب تركيبها منّك وإليك وانت تعرفها من ملامحها وبحّة صوتها ياللي بديتك شوق كيف أشواق قلبي تنتهيك وأحلام عمري لا فقدتك ترجع لتابوتها إي والله أحبّك ولا زلت أعشق وصالك وأبيك وفي خاطري لك هيبة ملوك العرب ببشوتها لا جيت أبشكي لك رجعت وقلت وشلون أشتكيك! شيلة اي والله اني اموت فيك. وأسكت لو إن جروح قلبي ما تطيق سكوتها كم لي وأنا أنادي عليك آمال عمري وأحتريك وكم لك تجيب أعذار من زرق البحور وحوتها مع كل هذا.. والله إني مشتريك وبأشتريك وأحسد عليك أهل الجنوب وجوّها وبيوتها لا تكثر ظنوني عليّ.. وتكثر ظنونك عليك نفسي فراقك ضيم حالتها.. وقربك قوتها أموت لك \ أموت منك \ أموت معك \ أموت فيك ضع خط.. تحت الموته اللي تعجبك وأموتها راقت لي
وأضاف نجم مسلسل أرابيسك في منشوره: "هحكيلكم موقف حصل معايا من اسبوع.. اتصل بيا حد قالي عايزين حضرتك بكره عندك تصوير في مسلسل كذا بس هتدفع عشره في الميه للكاستينج دايريكتور.. كان هيجيلي جلطه بعد ماقفلت المكالمه ووافقت علشان انا محتاج اشتغل ومحتاج فلوس.. وماقدرتش استوعب الفكره بصراحه اني بعد العمر ده مضطر ادفع علشان اشتغل فاتصلت واعتذرت…وده الحال حاليا ان الامور بقت في ايد كاستينج دايريكتور.. وده موقف من مواقف كتير مريت بيها لو حكيتها محتاجه كتاب مش بوست عالفيس". وتابع شريف إدريس: "فطالما الشغل بقي لازم يتدفعله.. وطالما الشغل بقي بالشحاته.. يبقي بلاش احسن، أنا طول عمري راضي الحمد لله.. اي والله اني اموت في العالم. بس حقيقي انا وصلت لمرحلة اكتئاب وصلتني اني بقيت بنام احلم بكابوس اني بقتل عيالي وبقتل نفسي لأني وصلت لمرحله نفسيه وماديه اني بقيت مش قادر اربيهم ولا اصرف عليهم وانا عندي تلات اطفال بعبدهم عباده متخيلين حجم المسؤليه.. وبقيت مديون لطوب الارض". شريف إدريس يطلب المساندة من جمهوره وفي نهاية منشوره طلب شريف إدريس من جمهوره الدعم، وكتب: "حقيقي لو حد عنده فرصة سفر ليا هاكون شاكر ليه جداً وهيكون جميل في رقبتي لحد ما اموت لأن حقيقي انا مش قادر اعيش في البلد دي تاني انا حاولت اسعي في اي مجال تاني بس ماقدرتش".
ولتعلمين بأنني لم أحب شيئاً من فوضى هذا العالم سوى طمأنينة صوتك وأحاديثك. الرد على احب روحك توجد الكثير من الكلمات والعبارات التي تعتبر من الرد على احبك، وعلى أحب روحك، ومن هذه العبارات ما يكون خارجاً من القلب، عاشقاً للروح، التي تقابلنا، فالحب لا يقتصر على الشريكين أو الخطيبين، بل أنه يكون متبادلاً بين أفراد الأسرة، التي تنعم بجو مفعم من الحب، ومن عبارات الرد على احبك، ما يلي: عشقك وصلني من النظرة الأولى فأنا شعرت بالحياة بعد حبك، وأنا كلما اقتربت منك شعرت بأني ولدت من جديد. وأنا أعشقك وأحبك. وأنا أحبك كثيرًا يا توأم روحي فوجودك بجانبي حياة. لبى قلبك ياعيوني. أنت بعد عمري وأنا أموت فيك. تسلملي روحك ما أحلاك. الرد على كلمة احبك – المنصة. أنا أتقطع عليك. أجمل رد على كلمة بحبك في الرد على احبك، الكثير من الكلمات، فالحب من أجمل المشاعر التي وضعها الله في قلب كل إنسان، فلولا مشاعر الحب ما تآلفت القلوب، وما اجتمعت، ما كانت هناك رحمة ولا شفقة بين الناس، والحب بالحب والبادي أجمل، لذلك عندما يخبرنا أحدهم بعبارات الحب نرد عليه بكلمات وعبارات في الرد على احبك، ومنها: تسألني عن سعادتي هي بداخل قلبك، هي في حديثك، هي في كل شيء منك.
11-07-2010, 11:18 #1 تجوى الهجر إنا الآن رقم العضوية: 23035 تاريخ التسجيل: Dec 2009 المشاركات: 2, 550 الجنس: دولتي: مـحـتـاج لـك بـأدفــّي يـديـنـي من مـلامس يديك هـ الـثـانـيـه بـ الـضـبـط ما أظـن الشعور يفوتها عندي قصيده ودّها من خالص إحـساسي تـجيك حـتـى مـعانيها تـبي تـاصـلك قـبـل بـيـوتـهـا قـصـيـدةٍ يـرجـع سـبـب تـركـيـبها مـنك وإلـيـك وأنـت تـعـرفـها مـن مـلامـحـها وبـحّة صـوتها يـ اللي بديتك شـوق كيف أشـواق قلبي تنتهيك. ايوالله أن آموت فيك واشتاقلك واشره عليك. - YouTube. ؟ وأحـلام عـمـري لا فـقـدتـك تـرجـع لـ تابوتها.! إي والله أحبّك ولا زلت أعشق إوصالك وأبـيك وفي خاطري لك هيبة ملوك العرب فـ بـشوتها لا جيت أبشكي لك رجعت وقلت وشلون أشتكيك وأسـكت لو إن جروح قلبي فـتقها فـ إسـكـوتـها كـم لـي وانا أنـادي عليك آمال عمري وأحـتريك وكم لك تجيب أعذار من زرق البحور وحـوتـها مـع كـل هـذا والله إنـي مـشتريك وبـ أشـتـريـك وأحـسـد عليك.. أهل ظـــفار وجوّها وبيوتها لا تـكـثـر ظـنـونـي عـلي وتـكثر ظنونك عليك نـفـسي فـراقـك ضـيم حـالتها وقـربك قــوتــها أموت لك \ أموت منك \ أموت معك \ أموت فيك ضع خط,,, تحت الموته اللي تعجبك وأموتها ما راق لي.. غــلاكـ الـلـي سـكـن فـيـنـي تــراهـ مـوجــود ليـن الحيــن!!
الاستاذ/ عادل محمد حسين مدير التحرير
• • • إن لكل جماعة اجتماعية «حكاؤوها» المتفننون، بالحق (النسبي) أو بالباطل (النسبى أيضا)، كما لدى الجماعات المسماة «العرقية» التى نصادف حكائيها هذه الأيام فى كل مكان من مشرقنا ومغربنا العربى العتيد، وعلى امتداد «المنطقة العربية ــ الإسلامية المركزية»، وما حولها فى آسيا وإفريقيا، وكذا فى عالم الأمريكتيْن وما حولهما فى المحيط. ويجْهَد «الحكاؤون» فى كلٍ من هذه الجماعات الاجتماعية على اختلافها، من أجل خلق أو «اختلاق» تاريخ، تثبت بها روايتها السائدة، والتى قد تكون باطلة من الأباطيل، بمعيار «التاريخ الإنسانى» القويم. ولعل من أوضح الأمثلة على ذلك: اختلاق «إسرائيل القديمة» من باطن بعض الروايات التوراتية غير المُثبَتة على الأقل، فى محاولة عقيمة لإثبات صحة رواية إنشاء (إسرائيل) تلك الجديدة والقائمة اليوم وحتى يوم قادم قريب. الإعدام لزوجتين قتلتا طفليهما في قضية مذبحة المرج | موقع السلطة. أما الجماعات المسماة «العرقية»، المنبعثة حديثا فى ظروف فريدة ربما معلومة، فى قلب عملية التوظيف السياسى الجارية. من الجميع على قدم وساق، فإنها بازغة من بين أحشاء التركيبات الجيولوجية للأمم والشعوب الحاضرة وهى كثيرة الآن، قائمة بين ظهرانينا عربيا، وعلى امتداد «المنطقة العربية ــ الإسلامية المركزية» و«العالم الإسلامى»، تحيط بنا رواياتها المتضاربة من كل جانب.
الأربعاء 20 جمادى الأولى 1436 هـ- 11 مارس 2015م - العدد 17061 يجد المرء نفسه أحياناً في حاجة إلى تقليب ما يحتفظ به من أوراق الماضي الدراسي، وفي آخر مرة كنت فيها أتصفح بعض المذكرات والأعمال التي أعددتها في سنيِّ الدراسة الجامعية وقعت يداي على ورقة بحثية قدمتها كمتطلب في أحد المقررات قبل نحو عقد من الزمان وكانت حول نظرية "العصبية" في فكر المؤرخ وعالم الاجتماع المسلم عبدالرحمن بن خلدون. لقد كانت الورقة البحثية محاولة لتفكيك نظرة ابن خلدون للعصبية ووظيفتها الاجتماعية والسياسية، فهو يرى أن العصبية القبلية ظاهرة اجتماعية تحمل معنىً وظيفياً نظراً لكونها الوعاء الذي يحفظ حياة المجتمع الإنساني وأساس بقائه وصيرورته، وهي تؤدي إلى تنظيم علاقات القبيلة في الداخل والخارج، أي بين أفراد القبيلة الواحدة من جهة، وبين أفراد القبيلة والقبائل الأخرى من جهة ثانية، فتتأطر بموجبها العلاقات الاجتماعية كافة. وتقوم العصبية التي يقصدها ابن خلدون بين الأفراد الذين تجمع بينهم رابطة الدم، وتبقى مستمرة ومتفرعة بوجود هؤلاء الأفراد واستمرار تناسلهم، فينشأ بين أفرادها شعور يؤدي إلى المحاماة والمدافعة مع إحساس الفرد بأنه جزء لا يتجزأ من أهل عصبته، وفي هذه الحالة يفقد شخصيته الفردية بحيث تذوب في شخصية الجماعة.