مصلحون: خبر، مرفوع، وعلامة رفعه: الواو ؛ لأنه جمع مذكر سالم ، والنون: عوض عن التنوين في الاسم المفرد ـ ينصب جمع المذكر السالم ويجر بالياء: مثاله ( إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ) إن: حرف توكيد ونصب، مبني على الفتح ، لا محل له من الإعراب. الله: لفظ الجلالة ، اسم إن منصوب، وعلامة نصبه: الفتحة الظاهرة. لا نافية: لا عمل لها ، حرف، مبني على السكون ، لا محل له من الإعراب. يحب: فعل ، مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه: الضمة الظاهرة، والفاعل: ضمير مستتر جوازاً، تقديره: هو. وجملة ( لا يحب) جملة فعلية، في محل رفع، خبر إن. المعتدين: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه: الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم ، والنون: عوض عن التنوين في الاسم المفرد. مثال آخر: ( وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ) ولا الواو: حرف عطف، مبني على السكون ، لا محل له من الإعراب. لا ناهية ، جازمة ، حرف، مبني على السكون ، لا محل له من الإعراب. تتبع: فعل ، مضارع ، مجزوم بـ لا، وعلامة جزمه: السكون الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً، تقديره: أنت. سبيل: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه: الفتحة ، وهو مضاف. المفسدين: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره: الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم ، والنون: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
جمع المذكر السالم وما يلحق به جمع المذكر السالم: هو ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر على صورة مفردة بشرط أن تكون الزيادة قابلة للتجريد. مثل: مسلم: (مسلمـ.... ون ، مسلمـ.... ين). إعـرابه: يعرب حسب موقعه: يرفع بـالواو وينصب ويجر بـالياء. يرفع بالواو نيابة عن الضمة: مثل: جاءَ ا لصادقون. وينصب بالياء نيابة عن الفتحة: مثل: كافأ المدرسُ المتفوقِي ن. ويجر بالياء نيابة عن الكسرة: مثل: ذهبتُ مع الطيبِين. شروط ما يجمع جمع المذكر السالم 1 - أن يكون علماً لمذكر عاقل خالٍ من التاء والتركيب. فلا يجمع جمع مذكر سالم (أسامة ، عطية ، حمزة) ولا (عبد الله ، أبو بكر). ،ولا (لاحق ، وسابق) إذا كانت أعلام لحيوان كالخيل والإبل. 2 - أن يكون وصفاً لمذكر عاقل خالٍ من التاء والتركيب ،ولا مما يستوى فيه المذكر والمؤنث ، وليس على وزن أفعل فعلاء ، ولا فعْلان فَعْلَى ، ولا مما يختص بالمؤنث. فلا يجمع جمع مذكر سالم الصفات مثل:(علامة ، فهامة ، نسابة) ولا (أنف الناقة ، أبو ضب). ،ولا (زوج ، أرمل ، جريح). ولا (أعرج ، أجرب ، أحمر). ولا (مرضع ، حامل). فى عبارة: 1. يشرح المعلم الدرس باهتمام.
وجملة ( لا تتبع): جملة فعلية معطوفة على جملة سابقة. الملحق بجمع المذكر السالم ما يلحق بجمع المذكر السالم هناك ألفاظ غير مستوفية لشروط جمع المذكر السالم، لكن في جمعها الواو والنون هي من بنية الكلمة الأصلية ولا يجوز تجريد الواو والنون منها؛ لأنّه لا مفرد لها، ومن الألفاظ التي تلحق بجمع المذكر السالم وتتبعه في حركة إعرابه نذكر ما يأتي: 1- ألفاظ العقود مثل: عشرون، وثلاثون، وأربعون، وخمسون، وستون، وسبعون، وثمانون، وتسعون. 2- بنون كقوله تعالى: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ) 3- عليّون ، وهو اسم لأعلى الجنة، كقوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) 4- عالَمون بفتح اللام وهو مجموع خلق الله، مثل قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) 5- أهلون ومفردها أهل، وهي اسم جنس جامد على غرار كلمة غلام ورجل، ولا يجوز جمع كلمة أهل إلى أهلاء، فالأصح كلمة أهلون، كقوله تعالى: (شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا) 6- أولو ، وهي اسم جمع ذو بمعنى صاحب، مثل يا أولي الألباب. 7- أرضون ، وهي اسم جنس جامد مؤنث، مثل الله مالك السموات والأرضين. 8- أسماء الأجناس الجامدة المؤنثة، وهي: سنون (سنة)، و عضون (عضة)، و عزون (عزة)، و تبون (تبة)، ومئون (مئة)، وظبون (ظبة)، و كرون (كرة).
ولكن الصحيح أن المراد بالوجه هنا وجه الله الحقيقي، أي: إلى أي جهة تتوجهون، فثم وجه الله سبحانه وتعالى، لأن الله محيط بكل شيء، ولأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي، فإن الله قبل وجهه (7)، ولهذا نهى أن يبصق أما وجهه، لأن الله قبل وجهه. فإذا صليت في مكان لا تدري أن القبلة، واجتهدت وتحريت، وصليت، وصارت القبلة في الواقع خلفك، فالله يكون قبل وجهك، حتى في هذه الحال. وهذا معنى صحيح موافق لظاهر الآية. والمعنى الأول لا يخالفه في الواقع. فصل: صفة الوجه لله سبحانه:|نداء الإيمان. إذا قلنا: فثم جهة الله، وكان هناك دليل، سواء كان هذا الدليل تفسير الآية الثانية في الوجه الثاني، أو كان الدليل ما جاءت به السنة، فإنك إذا توجهت إلى الله في صلاتك، فهي جهة الله التي يقبل الله صلاتك إليها، فثم أيضاً وجه الله حقاً. وحينئذ يكون المعنيان لا يتنافيان. واعلم أن هذا الوجه العظيم الموصوف بالجلال والإكرام وجه لا يمكن الإحاطة به وصفاً، ولا يمكن الإحاطة به تصوراً، بل كل شيء تقدره، فإن الله تعالى فوق ذلك وأعظم، كما قال تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه: 110]. فإن قيل: ما المراد بالوجه في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]؟ إن قلت: المراد بالوجه الذات، فيخشى أن تكون حرفت وإن أردت بالوجه نفس الصفة أيضاً، وقعت في محظور ـ وهو ما ذهب إليه بعض من لا يقدرون الله حق قدره، حيث قالوا: إن الله يفنى إلا وجهه ـ فماذا تصنع؟!
* وقوله: {ذو}: صفة لوجه، والدليل الرفع، ولو كانت صفة للرب، لقال ذي الجلال كما قال في نفس السورة: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} [الرحمن: 78]، فلما قال: {ذو الجلال} ، علمنا أنه وصف للوجه. * {والإكرام}: هي مصدر من أكرم، صالحة للمكرم والمكرم، فالله سبحانه وتعالى مكرم، وإكرامه تعالى القيام بطاعته، ومكرم لمن يستحق الإكرام من خلقه بما أعد لهم من الثواب. فهو لجلاله وكمال سلطانه وعظمته أهل لأن يكرم ويثنى عليه سبحانه وتعالى وإكرام كل أحد بحسبه، فإكرام الله عز وجل أن تقدره حق قدره، وأن تعظمه حق تعظيمه، لا لاحتياجه إلى إكرامك، ولكن ليمن عليك بالجزاء. الآية الثانية: قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]. * قوله: {كل شيء هالك} ، أي: فان، كقوله: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26]. * وقوله: {إلا وجهه}: توازي قوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}. فالمعنى: كل شيء فان وزائل، إلا وجه الله عز وجل، فإنه باق، ولهذا قل: {له الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 88] فهو الحكم الباقي الذي يرجع إليه الناس ليحكم بينهم. وجه الله الحقيقي في ميلاد المسيح. وقيل في معنى الآية: {كل شيء هالك إلا وجهه} ، أي: إلا ما أريد به وجهه. قالوا: لأن سياق الآية يدل على ذلك: {ولا تدع مع الله إلهًا آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]، كأنه يقول: لا تدع مع الله إلهًا آخر فتشرك به، لأن عملك وإشراكك هالك، أي: ضائع سدى، إلا ما أخلصته لوجه الله، فإنه يبقى، لأن العمل الصالح له ثواب باق لا يفنى في جنات النعيم.
أبرز الأحداث وبدأت الحلقة 29 قبل الأخيرة من مسلسل الاختيار 3 بكشف مخططات جماعة الإخوان الإرهابية والعناصر التكفيرية لمحاولة استهداف مؤسسات الدولة، كما كشفت الحلقة استمرار الزحف في ميادين مصر اعتراضًا على إرهاب جماعة الإخوان ورئيسها محمد مرسي مطالبين الإطاحة به من منصبه بأقصى سرعة. وجسدت الحلقة 29 اللقاء الأخير بين الفريق السيسي - وزير الدفاع آنذاك - والرئيس الإخواني محمد مرسي قبل عزل الأخير، ونصح السيسي محمد مرسي بأن يتعجل بإجراء استفتاء على شرعية رئاسة للحكم والاستجابة السريعة لرغبة المواطنين وإلا سيتخذ الجيش قرارات صادمة. كما كشفت حلقة اليوم عن اجتماع لمحمد عبد العزيز قائد حركة "تمرد" مع أعضاء مكتبه وقال لهم إنه سيطالب المواطنين بالنزول للميادين تحت عنوان مسيرات النهاية.. كما سيطالب بحماية المواطنين، خاصة بعد لجوء الإخوان للعنف. الاختيار - القرار ووثَّق مسلسل «الاختيار 3.. القرار» على مدار الحلقات السابقة بالأدلة خبايا وكواليس فترة هامة في تاريخ مصر الحديث، منذ تولي جماعة الإخوان الإرهابية الحكم، وسعي قياداتها للسيطرة على مفاصل الدولة، حتى رحيلهم بثورة شعبية في 30 يونيو 2013. الاختيار 3 ومسلسل «الاختيار 3» من بطولة عدد كبير من نجوم الفن وأبرزهم؛ أحمد عز، وكريم عبد العزيز، وأحمد السقا، وياسر جلال، وخالد الصاوي، وعبد العزيز مخيون، ومحمود البزاوي.. كما أن المسلسل يضم أيضًا مجموعة كبيرة من الفنانين منهم: الفنان الشاب أمير المصري، الفنان الكوميدي محمود البزاوي، الفنانة الشابة سمر مرسي، الفنان مجدي فكري، الفنان الكوميدي بيومي فؤاد، الفنان صبري فواز، والفنانة إيمان العاصي، وأيضًا، آدم الشرقاوي، دنيا المصري، وعصام السقا، ومحمد رياض، وهشام إسماعيل، إلى جانب عدد من ضيوف الشرف ومنهم خالد زكي، والمسلسل من تأليف هاني سرحان وإخراج بيتر ميمي.
ثانيًا: وقد تذكر اللفظة ، ولا يكون المراد بها الصفة ؛ بل يراد بها معنى آخر. وذلك مثل قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه): فإنه هنا ذكر الصفة ، وأراد الموصوف ، وهو الله تعالى. ولا يكون هذا التعبير صحيحا لغويا إلا لو كانت الصفة ثابتة للموصوف، ففي هذه الحالة لو أثبت الصفة، وقلت: إن المراد – في هذا السياق المعين -: الذات ؛ فتأويلك صحيح. يقول الشيخ محمد خليل هراس: " واستدلت المعطلة بهاتين الآيتين على أن المراد بالوجه الذات؛ إذ لا خصوص للوجه في البقاء وعدم الهلاك. ونحن نعارض هذا الاستدلال بأنه لو لم يكن لله عز وجل وجه على الحقيقة ، لما جاء استعمال هذا اللفظ في معنى الذات؛ فإن اللفظ الموضوع لمعنى ، لا يمكن أن يستعمل في معنى آخر ، إلا إذا كان المعنى الأصلي ثابتا للموصوف، حتى يمكن للذهن أن ينتقل من الملزوم إلى لازمه " شرح الواسطية: (114). وكذلك قوله تعالى ( بيده الملك): فإنه يجوز تأويلها: في سلطانه ، أو في قدرته ، أو نحو ذلك ؛ من غير أن يلزم من ذلك نفي صفة اليد عن الله جل جلاله ، بل ذلك يدل ـ بطريق اللزوم ـ على إثبات الصفة. يقول شيخ الإسلام: " ومن ذلك أنهم إذا قالوا: بيده الملك ، أو عملته يداك ، فهما شيئان: (أحدهما) إثبات اليد.