الفرق بين الخف والجورب. تعرف على شروط المسح على الشراب. دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين. العظمان الناتئتان في القدم والمسح. حكم المسح على الجوارب الشفافة والممزقة من شروط المسح على الجوارب أن يمكن تتابع المشى بهما أي أن تكونا ثابتتين على القدمين فما معنى أن تكون الجوارب ثابتتين على القدمين وهل الشراب الخفيف الشفاف الذي تلبسه المرأة ينطبق. كون الخف ساترا للمحل المفروض غسله في الوضوء. حكم المسح على الخفين او الشراب الجوارب دردشة ومواقف لطيفة عابرة نتشاركها ونأنس بها ونستفيد منهاقد تم. ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز المسح على الجورب الشراب في الحضر والسفر للرجال والنساء شريطة أن يكون مجلدا يمكن تتابع المشي فيه وأن. شروط المسح على الجوارب.
قد يهمك: دعاء الاستفتاح في الصلاة مكتوب حكم المسح على الشراب القصير ويشترط أن يصل طول الشراب إلى الكعبين موضع غسل القدمين عند الوضوء فإذا كان الشراب قصير دون الكعبين فلا يجوز المسح على الجوارب القصيرة، وينبغي أن يعلم السائل أنه لابد أن يكون الجوربين مستقلين بذاتهما أي غير ملفوف بحيث إذا تحرك القدم سقطت القماشة. والمقصود بالكعب هنا النتوء البارز من جانبي القدم وليس أسفله كما هو شائع بين الكثيرين، وعليه ووفقا للحكم السابق لا يجوز المسح على الشراب إن كان لا يغطي الكعبين وما كان في نفس مستواه أو أطول من ذلك يدخل في حكم الخفين الجائز المسح عليهما. ، ولذلك احذر أن تتوضأ لصلاة وتمسح على الجورب في هذه الحالة لأنه لا يصح معه الوضوء وعليه الصلاة بالكامل. ذات صلة: هل يجوز الصلاة بالفانلة الحملات حكم المسح على الشراب وبه ثقب لابد أن نعلم أن التابعين والسلف كانت لا تخلو شواربهم من خروق فيها أو ثقب ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نهاهم عن المسح على الجوارب إذا كان بها ثقب وعليه يجوز مسح المتوضئ باليد على الخف إذا كان به ثقب باعتبار المقصد من مسح الموضع باليد وهو التيسير وهذا ما كان عليه العلماء كالحسن وابن تيمية رحمهما الله.
باب المسح على الخفين:. المسح على الشراب: س: هل يجوز المسح على الشرابين في البرد ويكون يوما وليلة دون أن تفسخ الشراب؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: يجوز المسح على الشراب إذا كان صفيقا أي لا ترى البشرة معه ويكون ساترا للمفروض. ومدة المسح للمقيم يوم وليلة ولمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. وتبدأ مدة المسح من المسح بعد الحدث. والأصل في ذلك ما رواه مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة» (*) ، وما رواه أحمد وغيره وصححه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين (*). ولا مانع من جمع جوربين فأكثر يلبسها جميعا بعد كمال الطهارة لعموم الأحاديث. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن منيع.
أوضح مفتي الديار السابق د. علي جمعة، بعض الأحكام المتعلقة بالمسح على الخفين أثناء الوضوء. وقال د. علي جمعة، إن الخف هو ما يلبس في القدم بحيث يغطي المساحة التي يغسلها المسلم في وضوئه، فممكن أن يكون كالجورب «الشراب» ولكنه يكون من جلد أو بلاستيك أو أي مادة تصنع منها الأحذية في هذه الأيام، فإن لم يستر هذا الحذاء الكعبين، فلا يعد خفا، ولا تجري عليه أحكام المسح التي سنتناولها، والكعب هو «العظمة البارزة في نهاية القدم وبداية الساق»، وليس نهاية القدم من أسفل كما يسميه الناس اليوم، أما ما يسميه الناس اليوم كعب فهو في الحقيقة «عقب». وأشار «جمعة» إلى أن المسح على الخفين: بديل لغسل الرجل في الوضوء، فيجوز للمسلم أن يمسح على الخف بدل أن يغسل رجله في الوضوء إذا تحققت الشروط التي سيأتي ذكرها، لما رواه سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه أن: «أن النبي ﷺ مسح على الخفين » [متفق عليه]. وقال إن الله عز وجل قد شرع المسح على الخفين تخفيفاً على المسلمين، والتخفيف ورفع الحرج منه الإسلام في جميع تشريعاته قال تعالى: ﴿ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ [الحج: 78]. شروط المسح على الخفين: ولكي يكون المسح على الخفين صحيحا ومعتدا به لا بد من توافر أربعة شروط، وهي: 1- البدء بعد كمال الطهارة: فينبغي على المسلم أن يبدأ المسح على الخفين بعد الانتهاء من الوضوء بغسل الرجلين، ثم يدخل رجليه في الخفين، فلو غسل رجلاً وأدخلها في الخف لم يصح المسح عندئذ.
** شروط المسح ** 1 - أن يكون لابساً لهما على طهارة. 2 - أن يكون الخفان أوالجوارب طاهرة. 3 - أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر لا في الجنابة أوما يوجب الغسل 4 - أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعاً تعليل المسح على الشراب المخروق عند ابن عثيمين رحمه الله: لأن كثيراً من الصَّحابة كانوا فُقَراء، وغالب الفُقراء لا تخلو خفافهم من خُروق، فإذا كان هذا غالباً أو كثيراً من قوم في عهد الرَّسول صلى الله عليه وسلم ؛ ولم ينبِّه عليه الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم ،, دَلَّ على أنَّه ليس بشرط. وهذا اختيار شيخ الإسلام.. تنبيه: لا يجوز المسح على الشراب الذي فيه صورة حيوان لإن فيه إقرار بالمعصية ============ فتاوى( ابن عثيمين رحمه الله تعالى) س: رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علماً أنه لبسهما على طهارة ؟ ج / لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم ، لقوله صلى الله ع ليه وسلم: ( فإني أدخلتهما طاهرتين). وطهارة التيمم لا تتعلق بالرجل إنما هي في الوجه والكفين فقط س: إذا نزع الإنسان الشراب وهو على وضوء ثم أعادها قبل أن ينتقض وضوءه فهل يجوز المسح عليها ؟ ج / إذا نزع الشراب ثم أعادها وهوعلى وضوئه فإذا كان هذا هوالوضوء الأول أي إن لم ينتقض وضوءه بعد لبسه فلا حرج عليه أن يعيدها ويمسح عليها إذا توضأ ، أما إذا كان هذا الوضوء وضوءاً مسح فيه على شرابه فإنه لا يجوز له إذا خلعهما أن يلبس ويمسح عليها ، لأنه لا بد أن يكون لبسها على طهارة بالماء ، وهذه طهارة بالمسح ، هذا ما يعلم من كلام أهل العلم س: إذاً لا نقول إن خلع الخفين من مبطلات امسح.
وأنهى مرتضى منصور خطابه الذي نشره عبر حسابه الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بتمني أن يكون الحكم نهاية للنزاع الذي دار بين الطرفين، وغلق هذه الصفحة بشكل نهائي.
واعلم أن هذه الآية تدل على أن من أقدم على ظلم ، فإنه يجب عليه أن يتدارك ذلك بالتوبة والإنابة ؛ لئلا يقع في الأخذ الذي وصفه الله تعالى بأنه أليم شديد ، ولا ينبغي أن يظن أن هذه الأحكام مختصة بأولئك المتقدمين ؛ لأنه تعالى لما حكى أحوال المتقدمين قال: ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة) فبين أن كل من شارك أولئك المتقدمين في فعل ما لا ينبغي ، فلا بد وأن يشاركهم في ذلك الأخذ الأليم الشديد. ثم قال تعالى: ( إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة) قال القفال: تقرير هذا الكلام أن يقال: إن هؤلاء إنما عذبوا في الدنيا لأجل تكذيبهم الأنبياء وإشراكهم بالله ، فإذا عذبوا في الدنيا على ذلك - وهي دار العمل - فلأن يعذبوا عليه في الآخرة التي هي دار الجزاء كان أولى. واعلم أن كثيرا ممن تنبه لهذا البحث من المفسرين عولوا على هذا الوجه ، بل هو ضعيف ؛ وذلك لأن على هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب الاستئصال في الدنيا دليلا على أن القول بالقيامة والبعث والنشر حق وصدق.
* * * وهذا من الله تحذيرٌ لهذه الأمة ، (12) أن يسلكوا في معصيته طريق من قبلهم من الأمم الفاجرة، فيحل بهم ما حلَّ بهم من المثُلات، كما:- 18559- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو معاوية، عن بريد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يُمْلي ، ورُبَّما ، قال: يمهل ، الظالمَ، حتى إذا أخذه لم يُفْلِتُه. ثم قرأ: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة). (13) 18560- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: إن الله حذّر هذه الأمة سطوتَه بقوله: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد). * * * وكان عاصم الجحدريّ يقرأ ذلك: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ) ، (14) وذلك قراءة لا أستجيز القراءة بها لخلافها مصاحف المسلمين ، وما عليه قراء الأمصار. ----------------------- الهوامش: (12) في المطبوعة والمخطوطة: " وهذا أمر من الله تحذير... عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. " ، والصواب حذف " أمر " ، كذلك فعلت. (13) الأثر: 18559 - " بريد بن بردة " ، هو " بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري " ، يروي جده " أبي بردة " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 140 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 426.
تلك سنن وقوانين لا تتبدل ولا تتحول، فما قام به الأولون الذين لم يؤمنوا من قول أو فعل، لا يختلف من حيث الجوهر عما قاله المتأخرون، لذلك فإن الله جلَّ وعلا اقتصر في ضرب الأمثلة على بعض الأمم التي تعتبر أقوالها التي تنم عن معتقدها وأفعالها، نماذج عملية لهلاك كل أمة تسلك مسلكهم، وتعترض على رسولها اعتراضاتهم.
وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102) قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى أي كما أخذ هذه القرى التي كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة. وقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى " وعن الجحدري أيضا وكذلك أخذ ربك كالجماعة " إذ أخذ القرى ". شبكة الألوكة. قال المهدوي من قرأ: " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ " فهو إخبار عما جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم; والمعنى: وكذلك أخذ ربك من أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم. وقراءة الجماعة على أنه مصدر; والمعنى: كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه; فإذ لما مضى; أي حين أخذ القرى; وإذا للمستقبل وهي ظالمة أي وأهلها ظالمون; فحذف المضاف مثل: واسأل القرية. إن أخذه أليم شديد أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة. وفي صحيح مسلم والترمذي من حديث أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
فإن (إذا) يؤتى بها في الأمور الكثيرة الوقوع أو المقطوع بحصولها، بخلاف (إن) فإنه قد يؤتى بها في المشكوك بوقوعه أو النادر أو المستحيل (1). وقال: {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} ليدل على أن ذلك واقع إذا كانت صفة الظلم ثابته فيها. {إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} ذكر لأخذه صفتين: الألم والشدة. واجتماع هاتين الصفتين يبين هول أخذه سبحانه وعظمته، فإن كل صفة من هاتين الصفتين لها عظمها ورهبتها فكيف إذا اجتمعتا؟! الصفة المرتبطة بقوله تعالى ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) هي صفة - بصمة ذكاء. وربنا قد يفرد كل صفة من هاتين بأمر فيقول: (عذاب أليم)، ويقول: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}، واجتماعهما يدل على عظم أخذه. ** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الثالث من ص 338 إلى ص 339. (1) معاني النحو 4/80 وما بعدها.