هناك بعض الأمور التي تؤثر بنا سلبا وقد لا ننتبه أن لها هذا التأثير إلا عندما يكون الضرر قد وقع علينا. ماذا يمكنني أن افعل حيال ذلك ؟ لمساعدتك على تعزيز ثقتك بنفسك, هناك بعض النقاط التي تساعدك و تحدث فرقا كبيرا في حياتك: 1- لا تجعل الأمور أسوأ مما هي عليه: إذا حصل وتصرفت بطريقة أحسست بالندم بعدها أو شعرت أنها لم تكن الطريقة المثلى في التعامل مع الموقف، لا تفكر كثيرا في تلويم نفسك بما حصل. فكر بطريقة صحيحة. فكر في الموضوع لترى أن كان من الممكن أن تتصرف بطريقة أفضل وما هو التصرف الأفضل. تعرف على خطأك واعترف به ثم فكر في كيفية إصلاح الموقف بتعقل. المهم أن تعرف أن كل إنسان يخطأ ولكن المهم هو الاستفادة من الخطأ ومحاولة تفاديه في المرات القادمة. خذ هذه الدروس من الموقف الذي أزعجك. موضوع تعبير عن الثقة بالنفس وتأثيرها على الفرد والمجتمع - مقال. لا تدخل في دوامة تلوم نفسك كثيرا لأن ذلك يجعل الأمور أسوأ ويؤثر سلبا على ثقتك بنفسك. 2- لا تسمح للآخرين بأن يزيدوا الأمور سوءا نتعرض جميعا إلى الانتقادات في مراحل مختلفة من حياتنا. ينتقدنا البعض بطريقة لبقة لطيفة و البعض الأخر بطريقة قد تكون جارحة أو مزعجة. ليس كل من ينتقدنا فهو لا يحبنا أو يريد إحباطنا حتى ولو لم تكن طريقتهم صحيحة.
التعرّف على النفس: وذلك بتحديد نقاط القوّة التي يتمتّع بها الفرد، وإدراك الإنجازات والقدرات الشخصيّة والاعتزاز بها، وتجنّب التجارب والأفكار التي تُضعف الثقة بالنفس. تغيير طريقة التفكير: يُقصد بتغيير طريقة التفكير الانتباه لبعض الأفكار والتصرّفات التي تؤثّر على الثقة بالنفس؛ كالانتباه للغة التي يستخدمها الفرد للتحدّث مع نفسه أو لوصف الآخرين، وللحوار الداخليّ الذي يبعث برسائل تؤثّر بالثقة والقيمة الذاتية، والحرص على برمجة الأفكار لتكون محُفّزةً وإيجابيّةً ومساهمةً في تقوية الشخصيّة وزيادة الثقة. موضوع تعبير عن الثقه بالنفس. الحزم: يجب على الفرد أن يكون حازماً في التعبير عن ذاته، فيُعبّر عمّا يريده أو لا يريده دون الشعور بالذنب أو الضعف عند طلبه شيء ما من الآخرين. إجراء تغييرات على الحياة الشخصيّة: يُمكن وضع خطّة لتحسين احترام الشخص لذاته ولزيادة ثقته بنفسه، وإجراء بعض التغييرات على بعض جوانب الحياة الشخصيّة؛ كإجراء تغيير على التخصص الدراسيّ، أو الوظيفة، أو العلاقات الشخصيّة، أو تطوير مهارات جديدة، ولتحقيق ذلك يُمكن البدء بوضع الأهداف الرئيسيّة، وتقسيم هذه الأهداف لخطوات قابلة للتنفيذ، ثمّ تنفيذ الخطوات وتحقيق النجاحات للوصول إلى الأهداف التي ستُغيّر طبيعة الحياة.
من الجميل ان يملك الرجل شخصية طموحة تسعى دائما للحصول على افضل ما فى الحياة ولكن عندما تبدأ هذه الشخصية الطموحة فى مقارنة نفسها بالاخرين وكذلك رؤية ما يملكه الاخرين وما تفتقر اليه فأن الرجل بذلك يدمر كل ما يوجد فى شخصيته من ثقة بالنفس ففى اللحظة التى يبدأ فيها الرجل بمقارنة نفسه بالاخرين لاتجد الثقة بالنفس مكانا فى شخصية الرجل وتعلن الفرار هاربة من شخصية هذا الرجل الذى يرى انه غير مميز ولايوجد احد مثله حتى يقارن نفسه به. شخصية الرجل السلبى الغير قادر على اتخاذ قرارات واضحة ومواقف صريحة تجاه الحياة والناس هى شخصية تفتقر لكل معانى الثقة بالنفس وعندما يملك الرجل احد صفات الشخصية السلبية فهو يقرر بذلك ان يتخلى عن الثقة بالنفس فليس بالضرورة ان يملك شخصية قيادية قوية حتى يتمتع بقدر كبير من الثقة بالنفس ولكن يكفى ان ينحى الرجل السلبية جانبا ويملك القليل من الايجابية حتى يعزز الثقة بالنفس بداخله. يدرك الرجل جيدا انه مهما فعل فلن يستطيع ان يملك شخصية ترضى جميع الناس وانه من الطبيعى ان يكون هناك ناس غير راضين عن شخصيته او تصرفاته وان يوجهوا له النقد وهنا اما ان يقتل الرجل الثقة بالنفس بداخله او انه يعززها بشكل غير مسبوق فتعامل الرجل مع النقد الذى يوجه الى الشخصية التى يملكها يعتبر سلاح ذو حدين حيث من الممكن ان يتعامل الرجل مع هذا النقد بأن يحاول ان يغير من شخصيته بشكل سلبى وخاطئ لكى يرضى احد وهنا يكون الرجل قد دمر شخصيته ودمر معها كل ما يملك من ثقة بالنفس.
(1) تعزيز الثقة بالنفس يوجد طرق عديدة يتم استخدامها من أجل تعزيز الثقة بالنفس وبناء الشخصية، ومن هذه الطرق ما يلي: توقف عن مقارنة نفسك بالآخرين: وجدت دراسة نُشرت عام 2008 في موضوع الاختلافات الشخصية والفردية أنه يوجد صلة مباشرة بين الحسد والطريقة التي تشعر بها حيال نفسك، كما وجد الباحثون أن الذين قارنوا انفسهم بالآخرين شعروا بالحسد، وكلما شعروا بالحسد كلما شعروا بالأسى على أنفسهم، لذا عليك أن تعمل على تعزيز الثقة بالنفس وأن تنتبه إلى الأوقات التي تقارن فيها بين ثروتك، ممتلكاتك، مهاراتك، انجازاتك، وصفاتك، فالتفكير أن الآخرين أفضل سيضعف ثقتك بنفسك. (1) اعتني بجسدك: من الصعب أن تشعر بالرضا عن نفسك إذا كنت تسيء استخدام جسدك من خلال التقصير في النوم، تناول نظام غذائي غير صحي، والامتناع عن ممارسة التمارين الرياضية، فهي أمور تؤثر سلبًا في صحتك، وتشير الدراسات باستمرار إلى أن النشاط البدني يعزز الثقة بالنفس، كما تبين دراسة من عام 2016 تحت عنوان "الأمراض العصبية النفسية والعلاج" أن النشاط البدني المنتظم يحسن من صورة الجسم، وعندما تحسنت صورة جسدهم، شعروا بثقة أكبر، لذا اجعلوا العناية الذاتية من أولويتكم، وعندما تشعر بأفضل حالاتك الجسدية ستشعر بثقة أكبر بنفسك.
وليست الاستعارة بوضع اللَّفظ في معنى جديد حتَّى يَتَوهّم متوهّم أنّ تلك الدّلالة الجديدة ، الحاصلة في الاستعارة الثَّانية ، صارت غير ملائمة لِمعنى المستعار في الاستعارة الأخرى ، وإنَّما هي اعتبارات لطيفة تزيد كثرتها الكلام حسناً. وقريب من هذا التوريةُ ، فإنّ فيها حُسناً بإيهام أحد المعنيين مع إرادة غيره ، ولا شكّ أنَّه عند إرادة غيره لا يكون المعنى الآخَر مقصوداً ، وفي هذا الوجه لا يكون الكلام صريحاً في الأمر بالاجتماع على الدّين بل ظاهره أنّه أمر للمؤمنين بالتمسّك بالدّين فيؤول إلى أمر كُلّ واحد منهم بذلك على ما هو الأصل في معنى مثل هذه الصّيغة ويصير قوله: { جميعاً} محتملاً لتأكيد العموم المستفاد من واو الجماعة. وقوله: { ولا تفرقوا} تأكيد لمضمون اعتصموا جميعاً كقولهم: ذممت ولم تُحْمَد. على الوجه الأول في تفسير { واعتصموا بحبل الله جميعاً}. وأمّا على الوجه الثَّاني فيكون قوله: { ولا تفرّقوا} أمراً ثانياً للدلالة على طلب الاتّحاد في الدّين ، وقد ذكرنا أنّ الشيء قد يؤكّد بنفي ضدّه عند قوله تعالى: { قد ضلوا وما كانوا مهتدين} في سورة [ الأنعام: 140] وفي الآية دليل على أنّ الأمر بالشيء يستلزم النَّهي عن ضدّه.
وقوله: { واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا} ثَنَّى أمرهم بما فيه صلاح أنفسهم لأخراهم ، بأمرهم بما فيه صلاح حالهم في دنياهم ، وذلك بالاجتماع على هذا الدّين وعدم التَّفرّق ليكتسبوا باتّحادهم قوّة ونماء. والاعتصام افتعال من عَصَم وهو طلب ما يعصم أي يمنع. والحَبْل: ما يشدّ به للارتقاء ، أو التدلّي ، أو للنَّجاة من غَرَق ، أو نحوه ، والكلام تمثيل لهيئة اجتماعهم والتفافهم على دين الله ووصاياه وعهوده بهيئة استمساك جماعة بحبل ألقى إليهم من مُنقذ لهم من غرق أو سقوط ، وإضافة الحبل إلى الله قرينة هذا التَّمثيل.
وقوله: واذكروا نعمت الله عليكم} تصوير لحالهم الَّتي كانوا عليها ليحصل من استفظاعها انكشاف فائدة الحالة الَّتي أمروا بأن يكونوا عليها وهي الاعتصام جميعاً بجامعة الإسلام الَّذي كان سبب نجاتهم من تلك الحالة ، وفي ضمن ذلك تذكير بنعمة الله تعالى ، الّذي اختار لهم هذا الدّين ، وفي ذلك تحريض على إجابة أمره تعالى إياهم بالاتِّفاق. والتَّذكيرُ بنعمة الله تعالى طريق من طُرق مواعظ الرّسل. قال تعالى حكاية عن هود: { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [ الأعراف: 69] وقال عن شعيب: { واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثَّركم} [ الأعراف: 86] وقال الله لموسى: { وذكرهم بأيام الله} [ إبراهيم: 5]. وهذا التَّذكير خاصّ بمن أسلم من المسلمين بعد أن كان في الجاهلية ، لأنّ الآية خطاب للصّحابة ولكن المنّة به مستمرة على سائر المسلمين ، لأن كُلّ جيل يُقَدّر أن لو لم يَسبق إسلام الجيل الَّذي قبله لكانوا هم أعداء وكانوا على شفا حفرة من النَّار. والظرفية في قوله: { إذ كنتم أعداء} معتبر فيها التَّعقيب من قوله: { فألف بين قلوبكم} إذ النعمة لم تكن عند العداوة ، ولكن عند حصول التأليف عقب تلك العداوة.
وفي الختام ماذا توجه به فضيلتكم؟ ختامًا أسال الله العلي العظيم أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزدنا علما وأن يحفظ بلدنا مصر من كل مكروه وسوء ويجعلها أمنا أمانا سخاء رخاء فهو ولي ذلك والقادر عليه وهو نعم المولى ونعم النصير..
من وجهة نظر فضيلتكم كيف تبني وعيًا سليمًا ومجتمعًا أفضل؟ يقول فضيلته:لبناء الوعي السليم علينا بعدة أمور نوجزها فيما يلي: التمسك بالأخلاق السامية التي تحث عليها كافة الشرائع السماوية فلا انتماء وحرص على المجتمعات بلا أخلاق، ادراك ما تقوم به الدولة من أعمال وإنجازات في كافة المجالات تهدف إلى نقل مصرنا ووطنا الغالي إلى المكانة التي تليق بها بين دول العالم كافة وخير دليل على ذلك سعي الدولة إلى قيام الجمهورية الجديدة التي تتطلع إليها كافة العقول الرشيدة. الحفاظ على الأسرة ومكوناتها وقيمتها والاعتراف بدورها الكبير في بناء شخصية أفرادها، اتخاذ العبرة مما يحدث بالدول الأخرى التي تجتاحها الحروب والاضطرابات الداخلية بمساعدة وتحريض عناصر خارجية تحرص على عدم استقرار هذه الدول وتقدمها، النقد الهادف والبناء لما يراه الشخص محلا للنقد بما يعالج ما يراه خللا، لأن المجتمع يتقدم بتكاتف أبناءه وتعاونهم وتبادل أفكارهم لا بتناحرهم واختلافاتهم. التماسك والتوحد بين كافة أفراد المجتمع والتمسك بقيميه الدينية والأخلاقية، قال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ىل عمران 103.
وقوله: { بنعمته} الباء فيه للملابسة بمعنى ( مع) أي أصبحتم إخواناً مصاحبين نعمة من الله وهي نعمة الأخوَّة ، كقول الفضل بن عبَّاس بن عتبة اللهبي: كُلُّ له نية في بغض صاحبه... بنعمة الله نَقْلِيكُم وتَقْلُونَا وقوله: { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} عطف على { كنتم أعداء} فهو نعمة أخرى وهي نعمة الإنقاذ من حالة أخرى بئيسة وهي حالة الإشراف على المهلكات. والشَّفا مثل الشَّفَة هو حرف القليب وَطرفه ، وألِفُه مبدلة من واو. وأما واو شفة فقد حذفت وعوضت عنها الهاء مثل سنة وعِزّة إلاّ أنهم لم يجمعوه على شفوات ولا على شَفِينَ بل قالوا شفاه كأنَّهم اعتدوا بالهاء كالأصل. فأرى أن شَفا حفرة النَّار هنا تمثيل لحالهم في الجاهلية حين كانوا على وشك الهلاك والتَّفاني الَّذي عبَّر عنه زهير بقوله: تفانَوا ودَقُّوا بينَهم عِطْر مَنْشَم... بحال قوم بلغ بهم المشي إلى شفا حفير من النَّار كالأُخدُود فليس بينهم وبين الهلاك السَّريع التَّام إلا خطوة قصيرة ، واختيار الحالة المشبَّه بها هنا لأن النَّار أشدّ المهلكات إهلاكاً ، وأسرعُها ، وهذا هو المناسب في حمل الآية ليكون الامتنان بنعمتين محسوستين هما: نعمة الأخوة بعد العداوة ، ونعمة السلامة بعد الخطر ، كما قال أبو الطيب: نَجاة من البأساءِ بعدَ وقوع... والإنقاذ من حالتين شنيعتين.
ولو نظرنا إلى تاريخنا، لوجدناه مليء بنقاط النور والضياء، ونحن أولى بجعلها رموز للاتباع والاسترشاد. ومن هذه النقاط: أن دولة الإسلام تضم مجموعة من الشعوب الممتدة من قلب آسيا على تخوم الصين شرقاً إلى المحيط الأطلنطي غرباً، ورغم ما كان بين تلك الشعوب من تباين في اللغات والثقافات، والألوان والعادات، إلا أنها أصبحت متحدة في رباط الأخوة الإسلامية. نعود للتاريخ مرة أخرى، ومن هذه التقاط: ننظر إلى المسلمين كيف جمعهم حب القرآن الكريم، فاجتمعوا على لغته العربية، لغة أهل الجنة، رغم أن الشام ومصر لغتهم رومية، والعراق وخراسان لغتهم فارسية، والمغرب لغتهم بربرية. نعود للتاريخ مرة أخرى، ومن هذه التقاط: أصحاب المذاهب الأربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم أجمعين. قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ما جاء عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين. وقال الإمام مالك رحمه الله: ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر. وأشار إلى قبر النبي ﷺ. وقال الإمام الشافعي رحمه الله: إذا صح الحديث، فهو مذهبي. وقال الإمام أحمد رحمه الله: لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا.