نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سبب النزول
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا سبب النزول نقدمه لكم اليوم عبر موقعنا زيادة حيث إن الحمد لله العلي العليم، المتفرد بملكه وعظمته، والصلاة والسلام على نبيه الصادق الأمين –صلى الله عليه وسلم- المبعوث رحمة للعالمين، بآيات الله عز وجل المملوءة بالحكم والعظات والتأملات. ومن تلك الآيات، ما ذكره الله جل وعلا الآية التاسعة من سورة الحجرات: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل، وأقسطوا، إن الله يحب المقسطين"، وهي الآية التي ستكون موضع حديثتنا اليوم في هذه السطور، حيث سنعرف قصة نزول هذه الآية، وما الذي قاله علماء الشريعة عنها. أولًا: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ، فأصلحوا بينهما" بعدما نوهت الآية السادسة من نفس السورة إلى أثر الانصياع إلى الأخبار التي يروجها الفاسقون، في قول الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين"، قامت بذكر الحلول التي يمكنها حل هذه المسألة إذا ما حدثت، فذكر في الآية التاسعة: "وإن طائفتان". وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - ووردز. والطائفة الواحدة يكون مجموعها ناقص عن مجموعة الفرقة الواحدة، أما "إن" فدلالة على عدم جواز أن يقاتل المسلمون بعضهم بعضًا، فلو حدث ذلك فهو أمر استثنائي لا يحدث كثيرًا، فإن هنا تفيد الشك وعدم التأكد من وقوع هذا القتال، ثم ذكر "اقتتلوا" أي تنازعوا وتحاربوا، وهي جمع، رغم أن المتوقع أن تأتي على الاثنين، نظرًا لكون الطائفة تفيد الإفراد لفظًا، بينما تفيد الجمع مضمونًا، وقد أخذ كل من اللفظ والمضمون بعين الاعتبار.
غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
** ورد عند القرطبي قوله تعالى: " وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ " (*) روى المعتمر بن سليمان عن أنس بن مالك قال: قلت: يا نبي الله ، لو أتيت عبدالله بن أُبَيّ ؟ فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فركب حمار وانطلق المسلمون يمشون ، وهي أرض سبخة ، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عني فوالله لقد أذاني نتن حمارك. فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك. مدونة ابن النجف IBENALNAJAF: وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - سبب نزول الآية - ويح عمار - عمار تقتله الفئة الباغية - يدعوهم الى الله ( الجنة ) ويدعونه الى النار. فغضب لعبدالله رجل من قومه ، وغضب لكل واحد منهما أصحابه ، فكان بينهم حرب بالجريد والأيدي والنعال ، فبلغنا أنه أنزل فيهم هذه الآية. (*) وقال مجاهد: نزلت في الأوس والخزرج. قال مجاهد: تقاتل حيان من الأنصار بالعصي والنعال فنزلت الآية. ومثله عن سعيد بن جبير: أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه ، فأنزل الله هذه الآية فيهم.
كما رأينا في الحديث الأول ( يدعوهم الى الجنة) والثاني ( أبشر عمار) ولينتبه الإخوة الى الباب الذي وضع الإمام البخاري الحديث تحته ( باب وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما) ويعلق الى جنبه ليقول ( فسماهم المؤمنين) وهو بذلك يريد توجيه القاريء وترسيخ الإبتلاء الذي أبتُليت به الأمة والعجيب أن من يقرأ الرواية سيفهم أن مصير المُقتتلان الى النار والعياذ بالله فتصوروا ماذا يقول الإمام البخاري أن هؤلاء " المؤمنون " أصحاب الحق والبُغاة معا سيكون مصيرهم النار فيكون خليفة المسلمين وأصحابه ( أصحاب الحق) ومصير الباغي وأصحابه ( من لم يفيء الى أمر الله) سيكون في النار ؟؟؟!!!
[٤] وهناك رابط قد لا يبدو واضحًا بين الحرية والجهل ، فكلما كان الإنسان جاهلًا كان قادرًا على التحرك بسهولة، فهو لا يخضع لمنهجية علمية في البحث ولا قواعد الاختصاص، ولا يحترم أقوال العلماء كما ينبغي وبالتالي لا يتعلم بطريقة صحيحة، حيث إنه يبحث عن حرية الخطأ، وكلما زادت معرفته زادت مسؤوليته تجاه العالم في كلامه وأفعاله. [٦] ويمكنك التعرّف على مفهوم الحرية لغة واصطلاحًا بالاطلاع على هذا المقال: تعريف الحرية وللاستزادة والتعرّف على دور الحرية في حياة البشر يمكنك الاطلاع على هذا المقال: ما هي أهمية الحرية المراجع [+] ↑ "تعريف و معنى حرية في معجم المعاني الجامع" ، المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 27/3/2021. بتصرّف. ↑ [محمد الخضر حسين، كتاب موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين ، صفحة 12. بتصرّف. ↑ [فهد الرومي]، كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر ، صفحة 781-782. بتصرّف. ^ أ ب ت [مجموعة من المؤلفين]، كتاب مجلة مجمع الفقه الإسلامي ، صفحة 675. بحث عن الحرية في الإسلام - سطور. بتصرّف. ↑ [ماجد عرسان الكيلاني]، كتاب أهداف التربية الإسلامية ، صفحة 79. بتصرّف. ↑ [أحمد حسن الزيات]، كتاب مجلة الرسالة ، صفحة 254-256. بتصرّف.
- هذه القرصنة الإرهابية تجاوز واضح للقانون الدولي حيث كان الهجوم الصهيوني على سفن الأسطول في المياه الدولية، ومن ثَمَّ فإنه من الواجب المطالبة بالمحاكمة الدولية لهذه الدولة الخارجة على القانون، وأن تعمل الدول المتضررة والمعتدى على مواطنيها برفع الدعاوى القانونية الرسمية في المحاكم الدولية، وكذلك يمكن أن يفعل أهالي الضحايا الذين تم قتلهم، إضافةً إلى الدعاوى من قبل جمعيات حقوق الإنسان والدفاع عن الحريات. - هذه الجريمةُ ما هي إلا فرعٌ عن جريمة أسبق وأسوأ وأرسخ وهي (جريمة الحصار) الذي حصد الأموال والأرواح، ومنع اللقمة عن الجائع، والدواء عن المريض، والمنزل عن المشردِ البائس؛ ولذلك فإننا نرى وجوب وضرورة رفع هذا الحصار فورًا بدون أي شرط أو قيد، ومن الخطأ والغفلة الوقوفُ عند هذه الصورة من صور الحصار، وتجاهل الوقوف بجرأة وجدية عن أصل الجريمة وأساسها وهو (الحصار الظالم). - ضرورة استثمار الحدث والتنبيه إلى الجريمة الكبرى الأساسية، وهي جريمة الاحتلال واغتصاب الأرض وتهجير أهلها، وإضافة إلى كشف جرائم العدوان على المقدسات وتهويد القدس واستهداف المسجد الأقصى، وألا ينحصر الاهتمام بجريمة الاعتداء على أسطول الحرية.
وأعتقد جازمًا أنّ كل خطوةٍ جديدة تخطوها دولة الاحتلال في طريقها الإجرامي سببها ضعف العرب والمسلمين وتخاذلهم تجاهها، ونكوص العالم عن محاسبتها محاسبةً حقيقية، إذ إن الحقيقة العملية الماثلة في الأمم المتحدة والمحافل الدولية أن (دولة العدوان) دولة فوق القانون وتتمتع بالحماية التي تؤمنها من تبعات جرائمها، وهذا يعني أن كل صمتٍ عن مجزرةٍ وجريمة للصهاينة يعني بالضرورة إعطاء الضوء الأخضر لمجزرة أخرى وجريمة أخرى. الحرية الشخصية في الاسلام. لقد سكتنا على مجازر القرى والمخيمات فمهدنا الطريق لعدوان 48، وسكتنا فهيأنا الظروف لنكبة 67، وسكتنا عن هذه النكبة الكبرى فعربدت إسرائيل في المنطقة عشراتِ السنين إلى أن أعلنت حربًا جنونية مفتوحة على غزة، وسكتنا عن هذه الحرب فأتحنا لإسرائيل أن تضرب طوق حصارٍ ظالمًا، وتغافلنا عن هذا الحصار -بل دعمته بعض دولنا للأسف- فأقدمت إسرائيل على هذا العدوان، وما لم يقف العالم اليوم موقفًا صارمًا جادًّا من هذه الهمجية الإجرامية التي طالت هذه المرة مواطني قارات العالم الخمس، فسيفضي ذلك إلى تدشين إسرائيل قوةً إجرامية دولية لا تُسأل عما تفعل، ولا تُصَرفُ عما تريد. وللبيان والإيضاح أقول إنه لا بد من الاستنكار الشديد لهذه المجزرة الإنسانية المروعة، وأؤكد أن الواجبَ يقتضي العمل على الوقوف في وجه هذه الغطرسة الإجرامية والعمل على أن تخضع للمحاسبة والمعاقبة كل بحسبه ووفق قدراته ومن موقعه.. وألخص هنا النقاط المهمة في هذا الشأن: - اجتمعتْ في هذه الجريمة كل الأسباب التي تجعلها جريمة العصر بامتيازٍ، فهي عدوان سافرٌ غير مبرر على فريقٍ مدنيّ سلميّ غير مسلح، يمارس حقه القانوني المشروع في تحدي حصارٍ ظالمٍ أجمع العقلاء والحقوقيون على بطلانه ووجوب كسره، وبالجملة هي جريمة أخلاقية قانونية حقوقية إنسانية.
مَن تحلَّل مِن الشريعة فهو في غاية الرق: قال الشيخ رحمه الله: حرِّر قلبك من رق المعاصي حتى تتحرر، وقال رحمه الله: فوالله ليس بحُرٍّ من تحلَّل من الشريعة، بل هو في غاية من الرِّق، فالحرُّ هو الذي لا يخضع لأحد إلا الله عز وجل, وقال رحمه الله: كل من خالف الشرع، فإنه رقيق وليس بحرٍّ، ولهذا يشير ابن القيم رحمه الله في بيت أرى أن يكتب بماء الذهب، يقول: هربوا من الرقِّ الذي خُلقوا له ♦♦♦ وبُلوا برقِّ النفس والشيـطان يعني أنهم تحرَّروا من الرق الذي خُلقوا له، وهو الرق لله عز وجل، ولكنهم ابتلوا برق النفس والشيطان الذي هو الذُّلُّ والخسارة في الدنيا والآخرة. وقال رحمه الله: نرى أن هؤلاء الفوضويين الذين يريدون أن يكون الناس فوضى مدعين أن هذه هي الحرية - نرى أن هؤلاء هم الذين ابتُلوا بالرق؛ لأن الشيطان استرقهم وجعلهم عبيدًا له، وقال رحمه الله: الحرية المطلقة هي الرق المطلق؛ لأنك إذا تحررت من قيود الشرع تقيدت بقيود الشر. الحرية الكاملة هي المبنية على كتاب الله وسنة رسوله علية الصلاة والسلام: قال الشيخ رحمه الله: الحرية الكاملة هي المبنية على كتاب الله وسنة رسوله علية الصلاة والسلام، ولا أحد أحكم من الله، ولا أعدل منه، وقد عدل عز وجل في الحرية التي منحها لعباده الإنسان ليس حُرًّا في معصية الله: سئل الشيخ عن قول العاصي عند الإنكار عليه: "أنا حُر في تصرفاتي"، فأجاب رحمه الله: هذا خطأ نقول: لست حُرًّا في معصية الله، بل إنَّك إذا عصيت ربك فقد خرَجت من الرِّقِّ الذي تدَّعيه في عُبودية الله إلى رقِّ الشيطان والهوى.
- يجبُ على كل أصحاب القرار، وذوي النفوذ، وقيادات الإعلام، ورجالات الرأي والفكر، أن يكونوا واضحين وصريحين وجريئين في إدانة هذا العدوان؛ فالمسألة لم تعد تحتمل الصمت ولا الموازنات الباردة، ولا الحكمة المدّعاة التي تموتُ تحتها المواقف الصحيحة، كما أنه من الواجب ترجمة المواقف الصريحة إلى أعمال واقعية وإجراءات حقيقية رادعة، فالشعوب الحرة لم تعد تقبل مجرد الأقوال المخدرة واللغة السياسية الفارغة. - أرى أن الواجب الأكبر والمسئولية العظمى تقع على الحكومات العربية والإسلامية، وعليها أن تقوم بواجبها وتتحمل مسئوليتها وأن تعلمَ أن صمتَها وسلبيتها وتخاذلها واقتصارها على البيانات والاستنكارات لم يعد مقبولاً، ويزيد في الهوة بينها وبين شعوبها، ويخشى أن يؤثر على البقية الضئيلة للصلة التي ما زالت تربطها بشعوبها، وأقل شيء مطلوب من هذه الحكومات: ** أن تعلن فورًا وبلا تردد كسرها للحصار الظالم، ومبادرتها العملية إلى فتح المعابر وإدخال جميع أنواع المعونات. ** دفع المبالغ المالية والمليارات التي أعلن عنها لإعمار غزة. الحرية في الإسلام. ** إعلان تجديد المقاطعة الشاملة للكيان الصهيوني اقتصاديًّا وثقافيًّا وسياسيًّا، وقطع كافة المفاوضات وسحب جميع المبادرات السلمية مع الكيان الصهيوني.