تشيّع الجنازة ويُصلّى عليها في المنطقة الصّناعيّة في قرية جولس والّتي تزيد مساحتها على مئة دونم. يُدفن الجثمان الطّاهر في بيت المرحوم على الرّغم من طلبه بأن يدفن في قبّة سيّدنا الشّيخ علي الفارس. في أعقاب النّعوة، أعلنت حكومة إسرائيل أنّ مراسم الدّفن ستتمّ وفقًا للبروتوكولات المنتهجة في مراسم تشييع رؤساء الدّول، وتمّ إعلان الحداد في جميع القرى الدّرزيّة في إسرائيل لمدّة يومين، بما يشمل تعليق الدّراسة وعمل المؤسّسات الرّسميّة لمدّة يومين. مع إشراقة شمس يوم الأحد، أفاق النّاس في جميع قرى الجليل والكرمل وهضبة الجولان، وسوريا ولبنان على أصوات النّعاة ينعون وفاة سيّد الجزيرة وشيخ العشيرة، فضيلة الشّيخ أبي يوسف أمين طريف. الاذان في طريف الان. وما كاد الخبر يصل إلى الاذان، حتّى توافدت الجماهير بآلافها إلى قرية جولس، حيث سجّي النّعش في ساحة البيت، محاطًا بلفيفٍ من الرّجال والنّساء والشّيوخ والشّباب، الّذين قدموا من كلّ حدبٍ وصوب لإلقاء النّظرة الأخيرة على الجثمان الطاهر وتقبيل يد هذا الرّاحل التّقيّ الكبير، وسط سماع التّهاليل والمرثيّات الّتي أشجت القلوب ورجفت لها النّفوس. من بين الحاضرين لإلقاء النّظرة الأخيرة، وصل ظهيرة الأحد موكبٌ ضمّ رئيس الدّولة السّيّد "عيزار فايتسمن" وحاشيته، الّذين قدموا من تقديم التّعازي لأبناء الطّائفة وإلقاء النّظرة الأخيرة على الجثمان الطاهر.
وهو في الاحتجاج للطبرسي ١: ٨٧. 4. انظر صحيح البخاري ١: ٣٠٩ / ح ٨٧٠ من باب الأذان يوم الجمعة. 5. سنن الدراقطني ١: ٢٤٣ / ح ٤٠ من باب ذكر الإقامة ، سنن البيهقي الكبرى ١: ٤٢٣ / ح ١٨٣٨ ، من باب التثويب في أذان الصبح. مقتبس من كتاب: [ أشهد أنّ عليّاً ولي الله] / الصفحة: 187 ـ 191
فإذا كان الله قد أمر ملكاً بأن ينادي بهذه الشهادات الثلاث ، فهو يعني محبوبيّتها وكمال الحسن في الإتيان بها عنده ، لأنّ الله لا يأمر بشيء عبثاً إلّا وفيه مصلحة ، فكيف يُشكَل على العامل بها في الحياة الدنيا ، لا على أنّها أمر من الله سبحانه واجبٌ في خصوص الأذان ، بل لأنّها محبوبة عنده سبحانه وتعالى بنحو مطلق ، أيّ من دون اعتقاد الجزئيّة. فإِذَنْ مضمون الشهادة بالولاية في الأذان لم يكن منافياً للشريعة حتّى يقال بحرمة الإجهار بها ، بل هو جاء ضمن السياق المأمور به في الشريعة. فلو ثبت جواز ذكرها ـ فضلاً عن استحبابها قاصداً بعمله امتثال أمر الباري ـ فكيف يجوز نسبة الحرمة إلى الله. الاذان في طريف – لاينز. ألم يكن ذلك تحريماً للحلال ، وهو الداخل ضمن قوله تعالى: ( الله أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ). إن البدعة هو ادخال في الدين ما ليس منه تحليلاً وتحريما ، فكما ان تحليل الحرام غير جائز. فتحريم الحلال هو حرام بإجماع المسلمين. ان الإتيان بذكر علي من الذكر الجائز ، وقيل انّه مستحب لمجيئه في شواذ الأخبار ، فلو كان جائزاً فلا يجوز منعه خصوصاً بعد علمنا بأن القوم منعوا من الجهر بالبسملة ، والمُتعتين ، وحيّ على خير العمل ، وغيرها من المسائل الخلافيّة إخماداً لسنّة رسول الله وبغضاً لعلي ، والذي وضّحناها في كتابنا « منع تدوين الحديث » وان أعمالهم تلك هي اماتة للدين وتحريف للشريعة وهو مصداق لقوله تعالى: ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ ألْسِنَتُكُمُ ألْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُواْ عَلَى الله ألْكَذِبَ إِنَّ ألَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى الله ألْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ).
من بعدها وصل وفدٌ من مشايخ حاصبيّا والشّوف وخلوات البيّاضة الزّاهرة، وتوالت الوفود خلال النّهار واللّيل، وفدًا بعد آخر، تحضيرًا لمراسم الجنازة صبيحة يوم الاثنين الموافق 4/10/1993. في تمام السّاعة الحادية عشرة صباحًا، حُمل النّعش الطّاهر فوق أكتاف رجال الدّين، وانطلقت مسيرة الجنازة من ساحة بيت سيادته نحو المنطقة الصّناعيّة. موثقة طريف تقرن الشهادة بالولاية مع الشهادة بالرسالة. خلال مراسم التّشييع، تقدّم نحو الجنازة الشّيخ سلمان ماهر من الشّوف اللّبناني مصلّيًا بصوته الجهور الوقور، ليضجّ الفضاء بنداءات الجموع المؤلّفة الّتي صرخت "الله يرحمه". بعد ذلك، ألقيت كلمات تأبين صادقة، تحدّث فيها الكثيرون من معارف المرحوم وأصحاب المناصب عن سرّ هذا الملاك الغريب، ليُرفع النّعش بعد ذلك في موكبٍ رهيب اختتم بدفن سيادته في حجرة داره. بعد إتمام مراسم الدفن، استمرّت وفود المعزّين تطوف شوارع جولس باكيةً شيخها الرّاحل مدّة سبعة أيام. في تاريخ 22/10/1993 عُقد اجتماع عام للكشف عن ضريح سيادته الّذي شُيّد سريعًا بهمم الإخوان والأهل، وتقرّر يومها إثبات الثّاني من تشرين الأوّل من كلّ عام كيوم زيارةٍ وذكرى تقليديّة لضريح سيّدنا الشّيخ.
وبعد كلّ هذا نقول: يمكننا أن نستدلّ على رجحان الشهادة بالولاية من خلال وجود الحيعلة الثالثة في الأذان الأوّل ، كما يمكننا أن نستدلّ على رجحانها أيضاً من خلال أمر الإمام الكاظم عليه السلام بالحثّ عليها مطلقاً ، مضافاً إلى الاستدلال على رجحانها بأخبار الاقتران المعتبرة حين العروج برسول الله إلى السماء ، وأنّها كانت تعني الإمامة والولاية لعلي ، كما جاء في روايات أهل البيت ، وتمّ التوصّل إليه خلال الصفحات السابقة ، لكن من دون اعتقاد الجزئيّة. الهوامش 1. الكافي ١: ٤٤١ / ح ٨ ، وعنه في بحار الأنوار ١٦: ٣٦٨ / ح ٧٨. والرواية موثّقة لكون محمد بن الوليد ـ والذي هو الخزاز الثقة ـ فطحيا على قول ، كما أنّ سنان بن طريف وجه من شخصيّات الطائفة الجليلة ؛ الحجة بالاتّفاق ، وأمّا يونس فمجمع على وثاقته وقبول رواياته ، إلّا أنّه فطحيّ على احتمال ، وأمّا سهل بن زياد فمختلف فيه ، والأقوى عندنا وثاقته. أوقات الصلاة (الأذان) في turaif (طريف) Prayer Times and Azan. والحاصل: فالرواية حسنة أو موثّقة. 2. أمالي الصدوق: ٧٠١ / ح ٩٥٦ ، وعنه في بحار الأنوار ٣٧: ٢٥٩ / ح ١٠. 3. اكمال الدين: ٢٥٨ / ح ٣ ، من الباب ٢٤ ، وأخرجه الخزّار القمي بسنده عن علي بن أبي حمزة عن الإمام الصادق عليه السلام كما في كفاية الأثر: ١٤٤ / باب في النصوص على الأئمّة الإثني عشر.
⇧ موضوعات متعلقة أخبار الأعلى قراءة آخر موضوعات