قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف يعني أولاد الذين فرقهم في الأرض. قال أبو حاتم: الخلف بسكون اللام: الأولاد ، الواحد والجميع فيه سواء. و " الخلف " بفتح اللام البدل ، ولدا كان أو غريبا. وقال ابن الأعرابي: " الخلف " بالفتح الصالح ، وبالجزم الطالح. قال لبيد: ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب ومنه قيل للرديء من الكلام: خلف. ومنه المثل السائر " سكت ألفا ونطق خلفا ". فخلف في الذم بالإسكان ، وخلف بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل المشهور. قال صلى الله عليه وسلم: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر. قال حسان بن ثابت: لنا القدم الأولى إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع وقال آخر. إنا وجدنا خلفا بئس الخلف أغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب إلا من عرف عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف ويروى: خضف; أي ردم. والمقصود من الآية الذم. ورثوا الكتاب قال [ ص: 279] المفسرون: هم اليهود ، ورثوا كتاب الله فقرءوه وعلموه ، وخالفوا حكمه وأتوا محارمه مع دراستهم له.
والخلْف بسكون اللام عقب السُوء ، و بفتح اللام عقب الخير. وتقدم عند قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب} في سورة الأعراف ( 169). وهو هنا يشمل جميع الأمم التي ضلّت لأنها راجعة في النّسب إلى إدريس جدّ نوح إذ هم من ذرية نوح ومن يرجع أيضاً إلى إبراهيم ، فمنهم من يدلي إليه من نسل إسماعيل وهم العرب. ومنهم من يدلي إليْه من نسل يعقوب وهم بنو إسرائيل. ولفظ من بعدهم} يشمل طبقات وقروناً كثيرة ، ليس قيداً لأنّ الخلف لا يكون إلاّ من بعد أصله وإنّما ذُكر لاستحضار ذهاب الصالحين. والإضاعة: مجاز في التفريط بتشبيهه بإهمال العَرْض النفيس ، فرطوا في عبادة الله واتبعوا شهواتهم فلم يخالفوا ما تميل إليه أنفسهم ممّا هو فساد. وتقدم قوله تعالى: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً} في سورة الكهف ( 30). والصلاة: عبادة الله وحده. وهذان وصفان جامعان لأصناف الكفر والفسوق ، فالشرك إضاعة للصلاة لأنّه انصراف عن الخضوع لله تعالى ، فالمشركون أضاعوا الصلاة تماماً ، قال تعالى: { قالوا لم نك من المصلّين} [ المدثر: 43]. والشرك: اتباع للشّهوات ، لأنّ المشركين اتّبعوا عبادة الأصنام لمجرد الشهوة من غير دليل ، وهؤلاء هم المقصود هنا ، وغير المشركين كاليهود والنصارى فَرطوا في صلوات واتبعوا شهوات ابتدعوها ، ويشمل ذلك كله اسم الغيّ.
⁕ حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، والحسن بن مسعود، عن ابن مسعود، أنه قيل له: إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ و ﴿عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ و ﴿عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ فقال ابن مسعود رضي الله عنه: على مواقيتها، قالوا: ما كنا نرى ذلك إلا على الترك، قال: ذاك الكفر. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عمر أبو حفص الأبار، عن منصور بن المعتمر، قال: قال مسروق: لا يحافظ أحد على الصلوات الخمس، فيكتب من الغافلين، وفي إفراطهنّ الهلكة، وإفراطهنّ: إضاعتهنّ عن وقتهنّ. وقال آخرون: بل كانت إضاعتهموها: تركها. ⁕ حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا أبو صخر، عن القرظي، أنه قال في هذه الآية ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ يقول: تركوا الصلاة. قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك عندي بتأويل الآية، قول من قال: إضاعتهموها تركهم إياها لدلالة قول الله تعالى ذكره بعده على أن ذلك كذلك، وذلك قوله جلّ ثناؤه ﴿إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ فلو كان الذين وصفهم بأنهم ضيعوها مؤمنين لم يستثن منهم من آمن، وهم مؤمنون ولكنهم كانوا كفارا لا يصلون لله، ولا يؤدّون له فريضة فسقة قد آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله، وقد قيل: إن الذين وصفهم الله بهذه الصفة قوم من هذه الأمة يكونون في آخر الزمان.
السهو عن الصلاة: هو الغفلة عنها والتهاون بشأنها، وليس المراد تركها؛ لأن الترك كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها -في أصح قولي العلماء-. نسأل الله العافية. أما التساهل عنها: فهو التهاون ببعض ما أوجب الله فيها؛ كالتأخر عن أدائها في الجماعة -في أصح قولي العلماء- وهذا فيه الوعيد المذكور. أما إن تركها عمدًا، فإنه يكون كافرًا كفرًا أكبر وإن لم يجحد وجوبها -في أصح قولي العلماء- كما تقدم؛ لقول النبي ﷺ: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر[1]. خرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، ولقوله عليه الصلاة والسلام: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة[2] خرجه الإمام مسلم في صحيحه، فهذان الحديثان وما جاء بمعناهما حجة قائمة، وبرهان ساطع على كفر تارك الصلاة وإن لم يجحد وجوبها. أما إن جحد وجوبها، فإنه يكفر بإجماع العلماء ولو صلى، أما السهو فيها فليس هو المراد في هذه الآية، وليس فيه الوعيد المذكور؛ لأنه ليس في مقدور الإنسان السلامة منه، وقد سها النبي ﷺ في الصلاة غير مرة، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وهكذا غيره من الناس يقع منه السهو من باب أولى. ومن السهو عنها: الرياء فيها؛ كفعل المنافقين. فالواجب أن يصلي المؤمن لله وحده، يريد وجهه الكريم، ويريد الثواب عنده ؛ لعلمه بأن الله فرض عليه الصلوات الخمس؛ فيؤديها إخلاصًا لله، وتعظيمًا له، وطلبًا لمرضاته ؛ وحذرًا من عقابه.
المشهد السياسي الأحد 13 آب 2017 الساعة 16:43 مساءً (عدد المشاهدات 11361) متابعة/ سكاي برس:a تحدث ملا علي كلك، الذي يعتبر نفسه حكيماً في الطب النبوي، عن استفتاء استقلال إقليم كردستان، وقال إنه "استخار الله تعالى بخصوص الاستفتاء، وأن الله أجابه من خلال الحلم". ويُظهر مقطع فيديو منتشر على مواقع التواصل الاجتماعي، ملا علي كلك خلال حديثه مع الفنان الكوردي المعروف، هلكوت زاهر، عن استفتاء استقلال إقليم كردستان المقرر إجراؤه في 25 سبتمبر القادم.
ملا بختيار معلومات شخصية الميلاد 20 أغسطس 1954 (68 سنة) خانقين مواطنة العراق الكنية الحياة العملية المهنة سياسي الحزب الاتحاد الوطني الكردستاني اللغات الكردية العربية تعديل مصدري - تعديل حكمت محمد كريم أو ملا بختيار من المعارضين ومثقفي الكرد ومن الكتاب النشطاء في السياسية والكفاح المسلح والنشاط الجماهيري، ولد في خانقين ، وانضم إلى صفوف العصبة الماركسية اللينينية الكوردستانية في عام 1970، وشارك بتمرد 1974. [1] مناصبه [ عدل] أهم المناصب السياسية التي تولها ملا بختيار منذ عام 1975: [1] عضو قيادة عصبة كادحي كوردستان. عضو قيادة الاتحاد الوطني الكردستاني قائد المنطقة الإقليمية في حلبجة. رئيس مركز تنظيمات السليمانية للاتحاد الوطني الكردستاني. أحد أعضاء فريق التفاوض الكردي مع النظام العراقي. شارك في الانتفاضة الشعبانية. نصيف: ارسال اموال الى كردستان بطريقة (جفيان شر ملا عليوي). شارك في مؤتمر الأحزاب السياسية المعارضة في فيينا. ترشح لبرلمان إٌقليم كردستان في عام 1992. استلم منصب رئيس مكتب المنظمات الديمقراطية في الاتحاد الوطني الكردستاني. رئيس اللجنة الأولمبية في كردستان. شغل منصب عضو برلمان كردستان في عام 1995. مشرف على الإعلام المركزي في الاتحاد الوطني الكردستاني.
وعلى الطريق العامة بين اربيل وصلاح الدين، كما في اربيل نفسها، كانت تلوح لي عشرات المباني الحديثة التي ربما لم يكن أحد في قرية ملا عمر يحلم بها قبل عشرين سنة، بل حتى قبل عشر سنوات. عرس متواصل أمس زرتُ ملا عمر.. جئتها من بغداد خصيصاً، فقد اخترت المناسبة عن عمد وسابق إصرار.. انه يوم انتخابات آخر، ولا أنسب من هذه المناسبة لاشباع فضول الصحفي.. كل شيء داخل القرية وحولها قد تغيّر تماماً.. ألله أكبر اكبرمعجزة في العالم القران شوف هذه بنية 009647504448951 .07504448951. - YouTube. الطريق العامة الصاعدة من اربيل الى صلاح الدين التي كانت ضيقة صارت الآن بمواصفات الطرق الدولية، وعلى امتدادها ارتفعت صفوف الاشجار والشجيرات اليانعة، وعلى طولها أيضاً من الجانبين بُنيت القرى الحديثة وارتفعت العمائر الكبيرة من فنادق وأسواق ومعامل وورش عمل وفيلات فخمة للسكن على هذه الارض التي كانت في ما مضى حماداً. (بعض اصدقائي ومعارفي في اربيل يقولون ان هذه العمائر بعضٌ من مظاهر الفساد المالي والإداري في الاقليم. لابد ان هذا صحيح بدرجة ما، لكنني أرغب في أن يحذو فاسدونا، العرب وبخاصة الإسلاميين، حذو نظرائهم الكرد فيستثمرون ما تمتد اليه ايديهم في عمائر كهذه ومنشآت كهذه، لا ان يستولوا على الجمل بما حمل ويهرّبوا بالجمل والحمولة الى الاردن والامارات ولبنان واوروبا واميركا وشرق آسيا).
شارك في مؤتمر المعارضة العراقية لعام 1999 في نيويورك. وفي عام 2001 أصبح عضواً في المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني. وفي نهاية عام 2002 شارك في اجتماعات المعارضة العراقية في دبلن. أصبح عضو الهيئة العاملة لللمكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني في عام 2009. اصبح مسؤول الهيئة للمكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني لعام 2010. ترشيحه لرئاسة جمهورية العراق [ عدل] رشح الاتحاد الوطني الكردستاني ملا بختيار لمنصب رئاسة جمهورية العراق. [2] مؤلفاته [ عدل] ثورة كردستان ومتغيرات العصر. [1] كتاب التمرد على التاريخ. حزمة مواضيع مختارة. الديمقراطية بين الحداثة وما بعد الحداثة. الديمقراطية بعد الحرب الباردة. في خدمة الأدب. حرية العقل والمجتمع المدني الخبير في كوردولوجي، روسيا والأكراد. الديمقراطية وأعداءها. وشغل منصب رئيس تحرير مجلة المدنية الفصلية ورئيس تحرير الصحيفة الأسبوعية. ملا علي كردستان في. المصادر [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] ملا بختيار صفحة ملا بختيار على الفيس بوك