بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين إنّ المخاطب هو رسول الله صلّى الله عليه وآله والمراد طبعاً جميع الأمة الاسلامية... (قل أعوذ برب الفلق)/ العوذ هو الاعتصام من الشر ، والفلق هو من فَلَقَ أي شق وفصَلَ ، والمقصود هو الصبح لأنه يشق ظلمة الليل ، فيكون معنى الآية الكريمة هو إعتصم برب الصبح الذي هو ظاهرة عجيبة الخلقة والتدبير. وقيل بان الفلق هو كل مايفطر ويفلق عنه الخلق والايجاد ، وقيل هو جب في قعر جهنم. (من شر ماخلق)/ من شر من يحمل شرا من الخلق أجمعين من الجن والانس والحيوانات. (ومن شر غاسق إذا وقب)/ الغسق هو ظلمة الليل الذي غالباً مايكون الوقت المناسب لفعل الشر للتستر به ، وقيل من المعاني الملازمة للغاسق هو الهاجم بالشر ، أما (وقب) فهي من وقب يقب والتقوب هو الدخول ، الوقبة هي الحفرة. (من شر النفاثات في العقد)/ النفاثات النساء الساحرات اللاتي ينفثن الشر والسحر بين الناس ، وقيل النساء اللائي يملن رأي الرجال ويعدلنه من الخير الى الشر بوسوستهن وخبثهن ، وقيل إنها النفوس الشريرة. (من شرّ حاسد إذا حسد)/ الحسد هو تمني زوال النعمة من صاحبها ، وهو من الخصال الرذيلة لأنه يحمل صاحبها على فعل الشر بالمحسود.
حيث يقوم الفيروس بنفث حمضه النووي الذي يحمل (شفرة تكوينه الجيني) داخل مركز الخلية الحية التي يريد التطفل عليها ويستعملها في انتاج نسخ من نفسه!!.. فالفيروسات لا تتكاثر بالتزاوج بين ذكور واناث بل باستعمال طابعات خلايا الكائنات الحية الأخرى مثل خلايا جسم الانسان لإنتاج نسخ من أنفسها! ، أي انتاج نسخ جديدة وعديدة من الفيروسات (نسخ من جيش العدو! )!.. فالفيروس الغازي يخدع خلايا الجسم ويسرب اليها ومعلومات (جينية) مزورة، فيختلط الأمر على خلايا أجسامنا، وإذا بها تأخذ في انتاج نسخ عديدة وجديدة من نفس هذه الفيروس (العدو الخفي الغازي) وهي تحسب أنها تحسن صُنعًا معتقدة أنها تقوم بإنتاج نسخ من ذاتها أي من خلايا الجسم حيث تحتاج أجسامنا لتجديد خلاياها بصورة مستمرة لاستمرار الحياة وبقاء النوع!!.. لهذا أجدني أميل إلى تفسير الدكتور (مصطفى محمود) – رحمه الله – القائل بأن الفيروسات هن (النفاثات في العقد) التي أمرنا الله بالتعوذ به منهن ومن شرهن في سورة الفلق وليست السواحر أي الساحرات!!.. تفسير القدماء أن النفاثات في العقد هن السواحر أي جمع الساحرة فيه نظر!.. كيف يتم تخصيص السحر في عنصر النساء فقط! ؟؟.. بينما السحر كما نعرفه عبر التاريخ أسياده ومعلموه الكبار – بما فيهم سحرة فرعون – هم من الرجال والذكور لا من الاناث!!!!!..
فاللفظ مؤنث {المحصنات}. ومن رمى رجلاً عفيفاً بالزنا فإنه يجلد كذلك لأن علة الحكم واحدة وهي القذف بالزنا، لكن خرج الخطاب مخرج الغالب، لأن أكثر ما يُقذف النساء. وهذا التخريج ذكره شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، في مواضع من دروسه، وهو تخريج جيد معتبر. فالنفث في العقد هنا المراد به: السحر بإجماع السلف، والاستعاذة هنا تشمل سحر الرجال وسحر النساء. وقد ذكر بعض المفسرين تخريجاً ثالثاً لكنه باطل لا يصح، وهو أن المراد بالنفاثات هنا بنات لبيد بن الأعصم على اعتبار أن السورة نزلت بسبب حادثة سَحر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القول ذكره النحاس ولم ينسبه لأحد معروف، ونسبه الواحدي لأبي عبيدة معمر بن المثنى وتبعه على ذلك البغوي ثم كثر في التفاسير نسبةُ هذا القول لأبي عبيدة وبعضهم يذكره دون عزو، حتى إن ابن جزيء الكلبي رجح هذا القول في تفسيره، وهو قول لا أصل له، فالذي سحر النبيَّ صلى الله عليه وسلم هو لَبيدُ بن الأعصم وليس بناته، وليس في شيء من الأحاديث والآثار الصحيحة ولا الضعيفة أن الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم بنات لبيد. والمقصود أن القول الثاني وهو أن المراد بالنفاثات في العقد النساء السواحر هو قول جمهور المفسرين.
أعاذنا الله وإياكم من هذه الشرور... وقد قيل إنّ سبب النزول هو إنّ أحدا من اليهود أصاب النبي صلّى الله عليه وآله بسحره... وهذا لايجوز لأن الرجل المسحور شبيه بالمخبول وهذه الصفة لايمكن أن تتمكن من النبي بحفظ الله ورعايته لقوله تعالى ((وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا)).
قال: ومن طبه ؟ قال: لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - وقال: وفيم ؟ قال: في مشط ومشاقة. قال: وأين ؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان ". قالت: فأتى [ النبي صلى الله عليه وسلم] البئر حتى استخرجه فقال: " هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رءوس الشياطين ". قال: فاستخرج. [ قالت]. فقلت: أفلا ؟ أي: تنشرت ؟ فقال: " أما الله فقد شفاني ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا ". وأسنده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه: " قالت: حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله ". وعنده: " فأمر بالبئر فدفنت ". وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد. وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن نمير. ورواه أحمد عن عفان ، عن وهيب ، عن هشام به. ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد ، عن رباح ، عن معمر ، عن هشام عن أبيه ، عن عائشة قالت: لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي ، فأتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما للآخر: ما باله ؟ قال: مطبوب.