انتهى. قال القسطلاني- رحمه الله- في شرحه لصحيح البخاري: وقوله: غلام. مراده به أنه صغير السن بالنسبة إليه، وقد أنعم الله عليه بما لم ينعم به عليه مع طول عمره. انتهى. والله أعلم.
ثمّ استسلم سيّدنا إسماعيل عليه السّلام لأمر الله سبحانه وتعالى، وألقاه إبراهيم على الأرض، وأمسك السّكين ليقوم بتنفيذ ما أمره الله سبحانه وتعالى به، وتدفقت عبراته، وتتابعت زفراته، ووضع السكين على حلقه، وأمرَّها على عنقه، ولكّنها لم تقطع شيئاً، ولم تفعل فعلها المعهود. ثمّ عاود الكرّة مرّةً أخرى، فلم تفعل السّكين ما هو مطلوب منها، فاحتار سيّدنا إبراهيم عليه السّلام، وشقّ ذلك الأمر عليه، فتوجّه إلى الله أن يجعل له من هذا الأمر مخرجاً، فرحم الله ضعفه، ورحم قلب إسماعيل عليه السّلام، واستجاب الله دعاء إبراهيم، وكشف غمّه، ونودي:" أن يا إبراهيم * قد صدّقت الرّؤيا إنّا كذلك نجزي المحسنين "، الصّافات/105، فقد فدى الله سبحانه وتعالى إسماعيل عليه السّلام:" بذبح عظيم "، الصّافات/107، فلمّا رآه بجواره أقبل عليه وذبحه، فكان ذلك فداءً لابنه، وحقناً لدمه. (3)
لماذا ملة إبراهيم وليس ملة موسى أو عيسى؟ بسم الله الرحمن الرحيم السلام على شيعه علي ع ورحمه الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائمهم عج الحمدلله تعالى رب العالمين ان جعلنا من شيعه علي ع نعزيكم بذكرى استشهاد ناصرة الامام علي ع والطالبه بحقه السيدة الزهراء عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها الف التحيه والسلام الآية التالية من سورة البقرة: ﴿وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾. لماذا ذُكر في الآية ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ ونعلم أن موسى وعيسى(ع) كانوا بعده وشريعتهما نسخت شريعة ابراهيم (ع)؟ الجواب: شرائع الأنبياء قاطبة تدعو لدينٍ واحد لا فرق بينها في الأصول الإعتقادية، والتفاوت بينها إنَّما هو في بعض الأحكام المتصلة بأفعال المكلفين، فقد يجب فعلٌ في شريعةٍ ويكون في شريعةٍ أخرى مستحبا أو غير واجب، وقد يحرم فعلٌ في شريعةٍ ويكون مباحاً في شريعةٍ أخرى، وأما أصول الإعتقادات فهي متطابقة في عموم الشرايع الإلهية، وكذلك هي متطابقة فيما توصي به من قيم ومبادئ عامة.
يقول الخازن في تفسيره رحمه الله: ومجامع التكاليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما، أحد النوعين: ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله تعالى: {اتَّقُوا اللَّهَ} [المائدة: 35] والثاني: التقرب إلى الله تعالى بالطاعات، وإليه الإشارة بقوله: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: 35] والوسيلة فعيلة من وسل إليه إذا تقرب منه وإليه، وقيل معنى الوسيلة: المحبة، أي تحببوا إلى الله عز وجل، وبهذا تعلم المراد بقوله تعالى: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: 35] وهو: التقرب إليه بها شرع من الطاعات، كالصلاة والصوم والصدقة وأنواع الذكر، وغير ذلك. اين ولد ابراهيم عليه السلام. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان. تفسير الآيات 115- 119: الفتوى رقم (2290): س: أرجو التكرم بشرح الآيات من نمرة 115 إلى 119 من سورة المائدة هل هذا السؤال عندما وجه إلى سيدنا عيسى من الله سبحانه وتعالى هل كان في حياته وهو الذي جاوبه في الحال أم هذا السؤال مؤجل إلى يوم القيامة؟ عليه أرجو التكرم بشرح هذه الآيات الكريمة والرد لي كتابيا.
فالشرايع الإلهية متطابقة فيما جاءت به من أصول العقيدة، والتفاوت بينها إنَّما هو في بعض الأحكام المتصلة بأفعال المكلَّفين ، وكذلك ثمة تفاوت بينها من جهة السعة والضيق ، وفيما عدا ذلك فهي متطابقة. ومعنى أن الشريعة اللاحقة تنسخ ما سبقها من شرائع ليس هو إلغاء الشرائع السابقة من الأساس وليس معناه إلغاء الأصول الإعتقادية التي جاءت بها الشرائع السابقة وإنما هو بمعنى لزوم اعتماد الأحكام الشرعية التي جاءت بها الشريعة اللاحقة إذا كانت منافية للأحكام التي جاءت بها الشرائع السابقة. ولد ابراهيم عليه السلام مدبلج كامل. فدائرة النسخ لا تتعدى الأحكام الشرعية الإعتبارية كالواجبات والمحرمات والتي ينشأ جعلها عن ملاكات في متعلَّقاتها أي أنَّ جعلها ينشأ عن ملاحظة المصالح والمفاسد الكامنة في متعلَّقات الأحكام، ومن الواضح أنَّ المصالح والمفاسد قد تتغير في بعض الفروض بتغيُّر الزمان والمكان وهذا ما ينشأ عنه النسخ لبعض الأحكام. وأما الأصول الإعتقادية كالتوحيد والصفات الثبوتية لله تعالى والوحي والمعاد فهي حقائق لذلك فهي لا تخضع للتغيير والنسخ، فشرائع الأنبياء قاطبة متطابقة من جهتها. وأما لماذا منع القرآن من اعتماد الديانة اليهودية والنصرانية وأمرَ بإعتماد ملةَ إبراهيم (ع) رغم أنَّ شريعته متقدِّمة زمناً على كلا الشريعتين فجوابه أنَّ القرآن لم يمنع من اعتماد ما جاء به موسى واقعاً من شريعة، ولم يمنع من اعتماد ما جاء به عيسى واقعاً من شريعة بل أمر في مواضع عديدة باعتماد ما جاءا به من شريعة.
تاريخ النشر: الإثنين 22 شوال 1435 هـ - 18-8-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 264523 48252 0 326 السؤال أريد أن أفهم شيئا حيرني كثيرا في قصة سيدنا إبراهيم الخليل، عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم. عندما نقرأ في قصص الأنبياء ذكر أهل الأخبار والتفسير أن سيدنا إبراهيم كان عمره 86 سنة، عندما ولد ابنه إسماعيل، وسيدنا إبراهيم جاء قبل سيدنا موسى بزمن كبير؛ ولذلك يجب أن يكون عمر سيدنا إبراهيم وقومه أكبر من عمر سيدنا موسى وقومه. قال موسى في ليلة الإسراء والمعراج: غلام بعث بعدي، يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي. ولد إبراهيم عليه السلام فــ - موقع خطواتي. ومعنى كلمة: غلام أن عُمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لعمر موسى وقومه قصير جدا؛ لذلك قال عنه: غلام. هل أهل الأخبار والتفسير عندما ذكروا عمر سيدنا إبراهيم، لا يقصدون عمره الحقيقي، وإنما يقصدون تقريب عمره لعمرنا نحن؛ كي نفهم المعجزة، أم إن كلامهم حقيقي، وأن عمر سيدنا إبراهيم آنذاك كان 86 سنة؟ أريد أن أفهم هذه القصة جيدا. وشكرا مقدما لكم. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فما ذكره أهل الأخبار من أن عمر إبراهيم عليه السلام، عندما ولد ابنه إسماعيل ، كان ستا وثمانين سنة، يريدون به حقيقة عمره عندما ولد إسماعيل.