Average rating 4. 07 · 417 ratings 62 reviews | Start your review of بيدي لا بيد عمرو على الرغم إن احداث الرواية مبالغ فيها إنها تحصل كلها في اسرة واحدة الا اني حسيت ان الكاتبة كانت عايزة تعرض جميع انواع المشكلات الزوجية الاجتماعية الرواية مشوقة جدا جدا.... بها معلومات مهمة ومفيدة جدا للاسفالانتقالة اللي حصلت لخبطتني و فترت حماسي لتكميل الرواية (اتمنى لو لم تكن حدثت:) هكذا وبدون مقدمات أقولها صراحة: يااااا رييييت كل "ست بيت " (( خاصة اللي عمرها بين ال 35 و ال 50 وعندها كووم أولاد)) تقرأ هذه الرواية لإنها موجهة لهم بالذات......!! هذه الرواية رائعة بل مفيييدة جدا!! نعم مفييييدة.. لكل متزوجة,, خاصة من أنهكتها هموم العيلة والأولاد وتركت أو نسيت نفسها!! لكل من تستشعر قرب انهيار بيتها لأي سببٍ كان!! بل أيضاً لكل مقبلة ع الزواج تريد " بناء " بيتها.... الكل بلا ريب سيجد نفسه أحد شخوصها....!! أول ما فتحت الرواية وجدت أنها 956 صفحة!!!!!! فاستغربت (( ك.. مسلسل تسيعيناتي التفكير والشخصيات في رواية! الأسلوب والسرد ضعيف جدًا، الحوار تقريبًا 80%من الرواية، طويلة جدًا وممطوطة جدًا، وعلي الرغم أن من المتفرض القصة بتناقش مشاكل اجتماعية مختلفة إلا أنها بتناقشها من زواية قاصرة للغاية ومحدودة ونهايات طفولية متواضعة.
تحميل كتاب قبل فوات الأوان pdf عرض المزيد شارك هذا الكتاب عن الكاتب رانيا الطنوبي رانيا الطنوبى من مواليد محافظة الاسكندرية.. حصلت على بكالريوس العلوم.. جامعة اسكندرية.. كما حصلت علي العديدمن الشهادات بمجال التنمية البشرية.. كاتبة بمجال التنمية البشرية و الاسرية.. لها رواية ستصدر قريبا بعنوان... بيدي لا بيد عمرو..... الملكية الفكرية محفوظة للكاتب المذكور مراجعات عن الكتاب كن أول من يكتب مراجعة لهذا الكتاب أضف مراجعة إقتباسات عن الكتاب هل أعجبك شيء في هذا الكتاب؟ شاركنا بعض المقتطفات من اختيارك، و سوف تكون متاحة لجميع القراء. للقيام بذلك، فضلا اضغط زر أضف مقتطفاً. أضف إقتباس
ثم ادعى أن له في الحيرة تجارة كبيرة من الحرير، وعليه الذهاب ليأتي بها إلى تدمر، ليعود ومعه جِمال محملة بأثقال كبيرة، ولما وصلت القافلة ساحة قصر الزباء فتح قصير الأجولة، فكان في كل جوال رجل من جيش عمرو، فلما علمت الزباء ذلك، أسرعت إلى الهرب من المخرج السري، لكن عمرو كان ينتظرها هناك، وعندما أيقنت هلاكها قالت قولتها الشهيرة "بيدي لا بيد عمرو" ثم تجرعت السم الذي كان في خاتمها. فاتخذ العرب مقولتها مثلاً يُقال عندما يختار الشخص إفساد ما يملكه بدلاً من أن يحدث ذلك بيد عدوه.
وبالفعل ذهب قصير وأخبرها أن عمرو فعل به هذا لأنه هو من أشار بزواجها من الملك جذيمة ، فانطلت الحيلة على الزباء ، وأكرمته وأسكنته قصرها ، وظل هناك حتى عرف مداخل القصر ومخارجه السرية. وذات يوم طلب منها الإذن بالخروج لإحضار تجارة كبيرة له في الحيرة ، وبالفعل جاء قصير ومعه قافلة كبيرة محملة بأجولة كثيرة ، ولما وصلت القافلة إلى ساحة قصر تدمر فتح قصير الأجولة ، فإذا برجال عمرو يخرجون منها. فلما رأت الزباء ذلك أسرعت بالهرب من مخبئها السري ، ولكنها وجدت عمرو ينتظرها هناك ، فقالت حينها مقولتها الشهيرة: بيدي لا بيد عمرو ، وتجرعت السم الذي كان في خاتمها ، ومن حينها والعرب يطلقون تلك المقولة مثلًا حينما يفسد الشخص ما يملكه بدلًا من أن يفسده عدو له. تصفّح المقالات
تتيح المساومة التاريخية تجاوز المحاصصات وتبني قاعدة للتسوية ليس فقط بين المركز والولايات بل بين الولايات ومكوناتها من المحليات والوحدات الإدارية فيتم التوافق في أي مستوى على مجموع المصالح والمطلوبات والميزة النسبية التي تشكل هوية الولاية الاقتصادية وعلامتها التجارية Brand ، ويندرج في ذلك جميع الفاعلين سواء أكانوا أحزابا أو منظمات مجتمع مدني أو تكنوقراط وغيرهم ، وهم في عملهم هذا يستبطنون المقصد الرئيسي للمساومة التاريخية وهو رد السلطة للمواطن في أدنى حلقاته. هذه دعوة لمزيد من الحوار حول المساومة التاريخية إثراء للفكرة ومحدداتها وسعيا لتعزيز النموذج المقترح الدولة التنموية ذات الخصائص السودانية وأخذ زمام المبادرة شعارنا في ذلك: ببدي لا بيد عمرو.
غير المشاكل التقنية اللي في الكتابة نفسها زي طريقة الكتابة الركيكة جدًا، عدم الاستقرار علي أسلوب محدد،والحوار الغير مؤثر وضعيف ما بين طريقة سحرية للحلول مش مناسبة لقصة اجتماعية وبين أن الناس مش بتتكلم كده، في الروايات الاجتماعية لازم الحوار يك.. عجبتنى اوى و بنصح اى حد هيتجوز او لسه متجوز جديد انه يقرأها:) "بيدى لا بيد عمرو" رواية أكثر من رائعة ومفيدة جدا بها معلومات أول مرة أعرفها، غيرت رأى وتفكيري فى أمور كثيرة، واقعية سردت المشاكل الزوجية الممكن حدوثها فى كل منزل، مثل الكذب بين الزوجين والملل الزوجى والاهمال والمراهقة المتأخرة. عشت مع أحداثها وتأثرت بها جدا، أرشحها جدا للمخطوبين والمقبلين على الزواج.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا قال الله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم [النور: 23] — أي إن الذين يقذفون بالزنى العفيفات الغافلات المؤمنات اللاتي لم يخطر ذلك بقلوبهن، مطرودون من رحمة الله في الدنيا والآخرة, ولهم عذاب عظيم في نار جهنم. وفي هذه الآية دليل على كفر من سب، أو اتهم زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بسوء. التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 23. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
- وقد ثبت في الحديث الصحيح أن قذف المؤمنات المحصنات الغافلات من السبع الموبقات المهلكات (الكبائر) فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات - يعني المهلكات -)، قلنا: وما هن يا رسول الله؟، قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) متفق عليه. -عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة " متفق عليه. -وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَرْبَى الرِّبَا اسْتِطَالَةَ الْمَرْءِ فِي عِرْضِ أَخِيهِ». من هن المحصنات - موضوع. رواه أبو داود - وقد رتب الشرع الإسلامي عقوبة على القاذف وهي: أولاً: ثمانون جلدة. قال الله تعالى: ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) سورة النور 4 ثانياً: عدم قبول شهادته أبداً إلا تاب وحسن حاله، قال الله تعالى: ( وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم ﴾ [سورة النور: 4-5].
[ ثامناً] وأخيراً: [ بشارة أم المؤمنين و صفوان بالجنة بعد مغفرة ذنوبهما] فقد بشرا بالجنة في كتاب الله. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه.
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ قال: هذا في عائشة، ومن صنع هذا اليوم في المسلمات، فله ما قال الله، ولكن عائشة كانت إمام ذلك. وقال آخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبيّ ﷺ، فكان ذلك كذلك حتى نزلت الآية التي في أوّل السورة فأوجب الجلد، وقبل التوبة. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾... القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النور - الآية 23. إلى: ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ يعني أزواج النبيّ ﷺ، رماهنّ أهل النفاق، فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله، وكان ذلك في أزواج النبيّ ﷺ، ثم نزل بعد ذلك: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾... إلى قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فأنزل الله الجلد والتوبة، فالتوبة تُقبل، والشهادة تردّ. وأولى هذه الأقوال في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: نزلت هذه الآية في شأن عائشة، والحكم بها عامّ في كلّ من كان بالصفة التي وصفه الله بها فيها.
أما الثانية ففي شأن باقي الأمة ومن قام بالقذف فعليه البينة بإحضار أربعة من الشهود وإلا يجلد ثمانون جلدة ولا تقبل شهادته ويصبح فاسقا كما نصت الآية. وأما الثالثة فيمن رمي زوجته بالزنا فقد نزلت الآيات في هلال بن أمية لما رمي زوجته بشريك بن السمحاء فقال له الرسول البينة أو حد ظهرك فقال يا رسول الله أيجد أحدنا رجلا مع زوجته وينطلق يلتمس البينة فجعل الرسول يكرر. فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا إني لصادق ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت الآيات لتدل علي أن من رمي زوجته بالزنا عليه الحد ثمانون جلدة إلا أن يقيم البينة علي وقوع ذلك من زوجته أو يلاعن هذه الزوجة ويكون ذلك بواسطة الحاكم أو من يقوم مقامه ويكون في جامع وعلي منبر ويردد خلف الحاكم أشهد أنني صادق في ما رميت به زوجتي من الزنا ويذكرها إن كانت غائبة ويشير لها إن كانت حاضرة. ويذكره الحاكم بعذاب الله في الدنيا والآخرة فيقول في الخامسة أن غضب الله علي أن كنت من الكاذبين. ويترتب علي هذا اللعان: سقوط حد القذف عن الزوج ووجوب حد الزنا علي الزوجة ويفرق بينهما فرقة مؤبدة وتحرم المرأة علي الرجل حرمة مؤبدة وينفي الولد عن الرجل وينسب لأمه. وتقوم المرأة وتلاعن الرجل أمام الحاكم أيضا وتشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين فيذكرها الحاكم بعذاب الله في الدنيا والآخرة فتشهد في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان الزوج من الصادقين فيسقط بذلك عنها حد الزنا.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) ﴾ يقول تعالى ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ﴾ بالفاحشة ﴿الْمُحْصَنَاتِ﴾ يعني العفيفات ﴿الْغَافِلاتِ﴾ عن الفواحش ﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ بالله ورسوله، وما جاء به من عند الله، ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ﴾ يقول: أبْعدوا من رحمة الله في الدنيا والآخرة، ﴿وَلَهُمْ﴾ في الآخرة ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ وذلك عذاب جهنم. واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي هذا حكمهنّ، فقال بعضهم: إنما ذلك لعائشة خاصة، وحكم من الله فيها وفيمن رماها، دون سائر نساء أمة نبينا ﷺ * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا خَصِيف، قال: قلت لسعيد بن جُبير: الزنا أشدّ أم قذف المحصَنة؟ فقال: الزنا، فقلت: أليس الله يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾... الآية؟ قال سعيد: إنما كان هذا لعائشة خاصة. ⁕ حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سَلَمة، عن أبيه، قال: قالت عائشة: رُميت بما رُميت به وأنا غافلة، فبلغني بعد ذلك، قالت: فبينما رسول الله ﷺ عندي جالس، إذ أوحي إليه، وكان إذا أوحي إليه أخذه كهيئة السبات، وأنه أُوحي إليه وهو جالس عندي، ثم استوى جالسا يمسح عن وجهه، وقال: يا عائشة أبشري، قالت: فقلت: بحمد الله لا بحمدك، فقرأ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ﴾... حتى بلغ: ﴿أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ﴾.
وهذا الوجه قاله أهل التفسير. الوجه الثاني: الخبيث من الرجال للخبيثات من النساء، والخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، أي: الزاني والزانية، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال. ومن هنا أسقط الله تلك التهمة، ومحاها محواً أبدياً؛ إذ لا يعقل أن يقال: محمد خبيث لأن امرأته خبيثة، والعياذ بالله، وقد كفر من قال هذا. ولهذا نبهنا إخواننا الذين ينتسبون إلى الشيعة بأن هذه الفتنة الدائرة بينهم يجب أن يمحوها محواً من صدورهم ومن كتبهم، فالله قد برأ أم المؤمنين بهذه الآية، ومن أجلها نزلت هذه الآيات، فالذي يقول: عائشة زنت أو زانية والله ما بقي له إسلام، ولو صام وصلى ألف عام فقد كفر، وقد قدمنا هذا الحكم. من سب صحابياً فقد قال مالك: يقام عليه الحد، ومن سب عائشة كفر؛ لأن الله برأها بثلاثين آية من كتابه، واسمعوا آخر ما فيها: أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26]، أي: الجنة. وهنا ميزة لـ عائشة رضي الله عنها، فلما اتهم يوسف عليه السلام بالزنا شهد له ببطلان هذه الدعوى طفل رضيع في حضن أمه، كما قال تعالى: وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا [يوسف:26].