قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) قوله تعالى: " تكاد السماوات " قراءة العامة بالتاء. وقرأ نافع وابن وثاب والكسائي بالياء. " يتفطرن " قرأ نافع وغيره بالياء والتاء والتشديد في الطاء، وهي قراءة العامة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر والمفضل وأبو عبيد " ينفطرن " من الانفطار، كقول تعالى: " إذا السماء انفطرت " [الانفطار: 1] وقد مضى في سورة " مريم " بيان هذا (1). وقال ابن عباس: " تكاد السماوات يتفطرن " أي تكاد كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها، من قول المشركين: " اتخذ الله ولدا " (2) [البقرة: 116]. وقال الضحاك والسدي: " يتفطرن " أي يتشققن من عظمة الله وجلاله فوقهن. وقيل: " فوقهن "، فوق الأرضين من خشية الله لو كن مما يعقل. قوله تعالى: " والملائكة يسبحون بحمد ربهم " أي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه، وما لا يليق بجلاله. وقيل يتعجبون من جرأة المشركين، فيذكر التسبيح في موضع التعجب. وعن علي رضي الله عنه: أن تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله. تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. وقال ابن عباس: تسبيحهم خضوع لما يرون من عظمة الله. ومعنى " بحمد ربهم " بأمر ربهم، قاله السدي. "
تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أبو الهيثم محمد درويش {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَة ُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}. [الشورى 1-4] التصنيفات: التفسير - {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَة ُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}: تكاد السماوات يتفطرن خوفاً ووجلاً وتعظيما للخالق سبحانه, السماوات على عظيم حجمها و جليل خلقها بمسافاتها التي لا تحصيها عقول البشر ولا أدوات حسابهم و أجرامها الهائلة التكوين خاضعة ذليلة مسبحة بكل ما فيها ومن فيها مترابطة العلاقات الروحية تؤيد و توالي المؤمنين وتستغفر الملائكة لهم. ورسالة التوحيد أنزلها الله على جميع الرسل وما محمد صلى الله عليه وسلم إلا أحدهم, كلهم جاءوا ليدلوا الخلق على الخالق و يبينوا لهم طريق الخلاص من النار و الفوز بالجنة والهناءة برضا الرحمن سبحانه.
{ تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [سورة الشورى: 5] تفسير " تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن " وقوله: { تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ} يقول تعالى ذكره: تكاد السموات يتشققن من فوق الأرضين، من عظمة الرحمن وجلاله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: { تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ} قال: يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى.
انقر فوق مشاركة لتجعلها عامة. عَطَل مالك المورد لوحة الصدارة هذه. عُطِلت لوحة الصدارة هذه حيث أنّ الخيارات الخاصة بك مختلفة عن مالك المورد. يجب تسجيل الدخول حزمة تنسيقات خيارات تبديل القالب ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
هذه السماوات.. يكدن يتفطرن من فوقهن.. من خشية الله وعظمته وعلوه ، وإشفاقاً من انحراف بعض أهل الأرض ونسيانهم لهذه العظمة التي يحسها ضمير الكون ، فيرتعش وينتفض ، ويكاد ينشق من أعلى مكان فيه! ( والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض).. والملائكة أهل طاعة مطلقة ، فقد كانوا أولى الخلق بالطمأنينة. ولكنهم دائبون في تسبيح ربهم ، لما يحسون من علوه وعظمته ، ولما يخشون من التقصير في حمده وطاعته. ذلك بينما أهل الأرض المقصرون الضعاف ينكرون وينحرفون ؛ فيشفق الملائكة من غضب الله ؛ ويروحون يستغفرون لأهل الأرض مما يقع في الأرض من معصية وتقصير. ( ألا إن الله هو الغفور الرحيم) فيجمع إلى العزة والحكمة ، العلو والعظمة ، ثم المغفرة والرحمة.. ويعرف العباد ربهم بشتى صفاته. إن الكون كله يعرف ربه ويخشاه، بينما الإنسان الذي فضله على جميع الخلائق سادر في غيه مستمر في مبارزة ربه بالمعاصي ، ورغم هذا إذا تاب وأناب ورجع إلى مولاه التواب غفر له وتاب عليه، ألا إن الله هو الغفور الرحيم.
{ { يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}} ويعظمونه عن كل نقص، ويصفونه بكل كمال، { { وَيَسْتَغْفِرُو نَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ}} عما يصدر منهم، مما لا يليق بعظمة ربهم وكبريائه، مع أنه تعالى هو { { الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}} الذي لولا مغفرته ورحمته، لعاجل الخلق بالعقوبة المستأصلة. وفي وصفه تعالى بهذه الأوصاف، بعد أن ذكر أنه أوحى إلى الرسل كلهم عموما، وإلى محمد - صلى الله عليهم أجمعين- خصوصا، إشارة إلى أن هذا القرآن الكريم، فيه من الأدلة والبراهين، والآيات الدالة على كمال الباري تعالى، ووصفه بهذه الأسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب من معرفته ومحبته وتعظيمه وإجلاله وإكرامه، وصرف جميع أنواع العبودية الظاهرة والباطنة له تعالى، وأن من أكبر الظلم وأفحش القول، اتخاذ أنداد للّه من دونه، ليس بيدهم نفع ولا ضرر، بل هم مخلوقون مفتقرون إلى الله في جميع أحوالهم.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥) ﴾ يقول تعالى ذكره: ﴿لِلَّهِ﴾ ملك ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ من الأشياء كلها ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾ يقول: وهو ذو علوّ وارتفاع على كل شيء، والأشياء كلها دونه، لأنهم في سلطانه، جارية عليهم قدرته، ماضية فيهم مشيئته ﴿العَظِيمُ﴾ الذي له العظمة والكبرياء والجبرية. * * * وقوله: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ يقول تعالى ذكره: تكاد السموات يتشققن من فوق الأرضين، من عظمة الرحمن وجلاله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ قال: يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾: أي من عظمة الله وجلاله.
مقدمة إن من نعم الله على العبد أن فتح له بابا، بل أبوابا تصله منها الحسنات والأجور بعد موته، هي ثلاثة أبواب من الخير، جمعت في حديث شريف، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (1). فأعمال المؤمن تنقطع بمجرد موته، فينقطع عنه تجدد الثواب وكسب المزيد من الحسنات، باستثناء أعمال ثلاثة، فإن ثوابها يدوم ويستمر، ولا ينقطع بالموت لدوام نفعها، فالصدقة الجارية سميت كذلك، لأن نفعها يجري ويبقى ويدوم، والعلم النافع المتجدد الأجر، وهو الدلالة على الخير، بأن ينتفع الناس أو طلبة العلم على يديه، أو كأن يخلف مؤلفات، أو أن يبني معهدا للعلم… فالدنيا مزرعة الآخرة، من زرع فيها عملا صالحا جنى الأجر والثواب ورضوان الله تعالى، والعبد بعد الموت لن يستطيع أن يزرع شيئا أو يجني ثمارا إلا من هذه الثلاثة المذكورة في الحديث آنفا. سنقف اليوم ها هنا مع العمل الثالث، وهو الولد الصالح، لنرى كيف ينتفع الوالدين به في الحياة الدنيا صلاحا وبرا، وكيف يكون لهما ذاك العمل الذي لا ينقطع أجره وثوابه مدى الدهر.
نحن نشاهد في عصرنا الحاضر حالات واسعة من الهجرة والتغرُّب في سبيل طلب الرزق والبحث عن حياة أكثر رفاهيّة وأمناً، ولكن قلّما نرى هجرةً بدافع البحث عن البيئة التربويّة الأنسب والآمن لضمان صلاح الأولاد وسلامة دينهم وآخرتهم، مع أن هذا هو الواجب وهو الذي ينبغي أن يُضحى من أجله بالمال والراحة والغالي والنفيس وليس العكس. (1) الكافي، الشيخ الكليني، ج 6، ص 3. (2) بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 24، ص 133. (3) م. ن، ج 75، ص 67. عن أمير المؤمنين عليه السلام. (4) عوالي اللآلي، ابن أبي جمهور الأحسائي، ج 1، ص 267. (5) نهج البلاغة، الشريف الرضي، ج 3، ص 38. (6) وسائل الشيعة (آل البيت)، الحر العاملي، ج 16، ص 175، ح 9. (7) بحار الأنوار، م. س، ج 2، ص 22. (8) الكافي، م. س، ج 7، ص 56. (9) م. ن، ج 6، ص 3. (10) وسائل الشيعة، م. س، ج 21، ص 357، ح 13. (11) الخصال، الشيخ الصدوق، ص 156. (12) وسائل الشيعة، م. وولد صالح يدعو له. س، ج 7، ص 116، ح 1. أضيف في: 2019-03-13 | عدد المشاهدات: 8477
الخَلْقُ لهُ كَمٌّ وكَيْفٌ، الكَمُّ معناه مِقدارُ الحجم، الله خَلَق مِنَ الحَجم ما مِقدارُه صَغيرٌ كحَبّةِ الخردَل وخَلَق ما مِقدارُه أكبرُ وهو أكبرُ الأجرَامِ حَجمًا وهو العرشُ وخلَقَ ما بينَهُما من الأحجَام، الله الذي خَلَق المقدَارَ لا يكونُ لهُ مِقدَارٌ. وإلى أولئك الذين يقدسون ابن القيم نقول لهم قال ابن القيم في كتاب الروح (ص/175) (وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات العبد انقطع عمله)، فاستدلال ساقط، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يقل انقطع انتفاعه، وإنما أخبر عن انقطاع عمله، وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له وصل إليه ثواب عمل العامل، لا ثواب عمله هو، فالمنقطع شيء والواصل إليه شيء آخر). اهـ
تاريخ النشر: الأربعاء 25 جمادى الآخر 1425 هـ - 11-8-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 51983 123484 0 476 السؤال ماالمقصود بولد صالح يدعو له، وهل يلزم أن يكون الولد ملتزما أو أنه يكون على أي حال وهل الدعاء بمعنى الدعاء المعروف؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فجملة: ( ولد صالح يدعو له) جاءت في حديث صحيح رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة،إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له. والمقصود بالولد الصالح الولد المؤمن، وقيل المقصود به أن يتصف بالاستقامة والالتزام. قال النووي في شرح مسلم: معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته، وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي خلفه، وكذلك الوقف الذي أو قفه. المراد ب ولد صالح يدعو له أي الولد من صلبه فقط - موقع موسوعتى. وفي عون المعبود على سنن أبي داود عند شرح الحديث المذكور نقلا عن ابن الملك قال: قيد الولد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره. ثم قال: وقال ابن حجر المكي المراد بالولد الصالح: المؤمن. ولعل هذا هو الراجح إن شاء الله تعالى ـ فالمسلم الذي يؤدي الفرائض ويجتنب الكبائر.. يعتبر ولداً صالحا يصل ثواب دعائه لأبويه.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثَةِ، إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ) رواه البخاري في الأدب ومسلم في الصحيح واللفظ له والثلاثة أبو داود، الترمذي، النسائي. هذا الحديث فيه نفي استمرار العمل التكليفي الذي يتجدد به للميت ثواب، أما أن ينتفع الميت بعمل غيره فليس ممنوعا بدليل أن الميت ينتفع بدعاء غيره والصدقة عنه ولو من غير ولده، فكذلك ينتفع الميت بدعاء قارىء القرءان إذا قال اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان، بإذن الله تعالى. قال النووي في شرح صحيح مسلم: قال العلماء (معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته، وينقطع تجدد الثواب له، إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها، فإن الولد من كسبه، وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم، أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية، وهي الوقف). اهـ الصّدَقةُ الجَارِيةُ كَأن يَبنيَ مَسجِدًا أو مَدرَسةً للعِلم النّافِع أو دَارًا للمُسَافِرينَ يَنـزِلُونَ فيها أو يُجرِيَ نهَرًا أو يَتركَ مُصحَفًا لِيَقرَأ فيه النّاسُ ونحوُ ذلكَ. أمّا العِلمُ الذي فيه التّرغِيبُ في هذا الحديثِ فهو عِلمُ الدّينِ وما يُساعِدُ على ذلكَ كالنّحْوِ والصّرْفِ، الرسولُ عليه السّلام قدَّمَ الصّدقَةَ الجاريَةَ ثم ذَكَر العِلْمَ لا لأنّ الصّدقةَ الجَاريةَ أفضلُ مِنَ العِلم بل العِلمُ أفضَلُ إذا كانَ العِلمُ عِلمَ الدّين، لأنّ عِلمَ الدّينِ حَياةُ الإسلامِ.