أفادت الأرصاد الجوية، بأن حالة الطقس اليوم الأربعاء، دافئة نهارًا، شديدة البرودة ليلًا، والرياح نشطة على القاهرة والوجه البحري. الطقس في القاهرة وتتوقع الأرصاد ، سقوط أمطار خفيفة مساءا على القاهرة الكبرى، فيما تسقط أمطار خفيفة إلى متوسطة على الوجه البحري. حالة الطقس على السواحل أما حالة الطقس على السواحل الشمالية فمعتدلة نهارًا، شديدة البرودة ليلًا، والرياح نشطة. وتسقط أمطار متوسطة قد تكون رعدية أحيانًا ومصحوبة بحبات البرد على السواحل الغربية. حالة الطقس في سيناء فيما تكون حالة الطقس على جنوب سيناء دافئة نهارًا، شديدة البرودة ليلًا، والرياح معتدلة، مع أمطار خفيفة مساءا. حالة الطقس في الصعيد وعلى شمال وجنوب الصعيد يسود طقس دافئ نهارًا، شديد البرودة ليلًا، والرياح معتدلة تنشط على الشمال. درجات الحرارة اليوم وعن درجات الحرارة، المتوقعة اليوم الأربعاء، فى القاهرة تبلغ الدرجة العظمى 23، والصغرى 10، وفي الإسكندرية العظمى 22، والصغرى 11. الطقس في دمنهور وعلى دمنهور العظمى 22، والصغرى 12 درجة، ومدينة سيوة تسجل درجة الحرارة العظمى 24، والصغرى 08. الطقس في أسوان وتسجل درجات الحرارة، اليوم الأربعاء، في محافظة أسوان 28 درجة للعظمى، و10 للصغرى، وعلى محافظة قنا 27 درجة للعظمى، و09 للصغرى.
تعرف على حالة الطقس اليوم توقعات خبراء هيئة الأرصاد الجوية لليوم السبت أن يسود البلاد، طقس لطيف على السواحل الشمالية مائل للحرارة على الوجه البحري والقاهرة، حار على شمال الصعيد، شديد الحرارة على جنوب الصعيد نهارا مائل للبرودة ليلا، كما تنشط الرياح على مناطق متفرقة تكون مثيرة للرمال والأتربة على جنوب البلاد، كما تنشط على البحر المتوسط، مما يؤدى إلى اضطراب الملاحة البحرية هناك. وحيث تتكاثر السحب المنخفضة والمتوسطة شمالا يصاحبها سقوط الأمطار الخفيفة على السواحل الشمالية، قد تمتد إلى مناطق من الوجه البحري. – وبالنسبة لحالة البحر المتوسط، يكون معتدلا إلى مضطرب وارتفاع الموج فيه من مترين ونصف إلى ثلاثة أمتار والرياح السطحية شمالية غربية. – وبالنسبة لحالة البحر الأحمر، فهو خفيف إلى معتدل وارتفاع الموج فيه من متر إلى متر ونصف والرياح السطحية جنوبية شرقية.
الأربعاء 20/أبريل/2022 - 07:59 ص حالة الطقس كشفت الهيئة العامة للأرصاد الجوية عن تفاصيل حالة الطقس في مصر اليوم الأربعاء 20 أبريل 2022 حيث يسود طقس ربيعي معتدل نهارا على القاهرة الكبرى والوجه البحري وشمال الصعيد، لطيف على السواحل الشمالية ومائل للبرودة ليلا، وحار على جنوب الصعيد ومائل للحرارة على جنوب سيناء، ولطيف على جنوب سيناء وجنوب الصعيد. حالة الطقس في مصر اليوم الأربعاء 20 أبريل 2022 وأوضحت الأرصاد الجوية في بيانها، أن حالة الطقس اليوم الأربعاء ستشهد انخفاضا ملحوظا في درجات الحرارة إلى 25 درجة للعظمى و14 درجة للصغرى على القاهرة، ويسود طقس ربيعي معتدل نهارا ومائل للبرودة ليلا على القاهرة الكبرى والوجه البحرى وشمال الصعيد، لطيف على السواحل الشمالية. بيان درجات الحرارة اليوم الأربعاء القاهرة العظمى 25 درجة والصغرى 14 درجة الإسكندرية العظمى 23 والصغرى 13 درجة مطروح العظمى 20 درجة والصغرى 13 درجة، سوهاج العظمى 28 درجة والصغرى 16 درجة، قنا العظمى 31 درجة والصغرى 19 درجة أسوان العظمى 34 درجة والصغرى 20 درجة سانت كاترين العظمى 25 درجة والصغرى 11 درجة. حالة الطقس الأربعاء والخميس ويتوقع خبراء هيئة الأرصاد الجوية أن تشهد حالة الطقس يوم الأربعاء 20 أبريل نشاط رياح على مناطق من القاهرة الكبرى والوجه البحرى وجنوب سيناء وجنوب البلاد والسواحل الشرقية على فترات متقطعة.
فكان لزاماً القيام بمقاربةٍ أخرى.. وفهم الآيات بناءً على القواعد التي وضعها الله تعالى في كتابه العزيز…. وهذه القواعد تبيِّنُ كيفية مقاربة النص المقدَّس, ومن تلك القواعد نذكر إثنتين: 1-القرآن نَصٌّ حكيمٌ... وهكذا يجب تدبُّره …. دُون السَهْيِ في ظَاهِره, أو الغَرق في بَاطِنه …. والنَصُّ الحَكِيم هو نَصٌّ: شدِيدُ الإختِصَار في صِياغَته + كثيفُ المعنى... ولو كان البحر مداداً للكلمات ومَعَانِيها, لنَفَذَ البَحرُ قبل أن تَنفَذَ تلك المعاني …. 2- التَسمِيَاتُ في القُرآن: الأماكن والأشخاص والأعضاء والأدوات هي تسمياتٌ تَنبُع من خَصِيصةٍ غالبةٍ في المُسمَّى كانت هي وراء التسمية …. ولم تكن المُسمَّياتُ على الإطلاق نابعةً من عشوائيةٍ لسانية, أي تسمِيات جامدة لا علاقة لها بالمُسمَّى … وهذا سبب حيوية القرآن الكريم و سِرٌّ عالميته وحركيته الزمانية المواكبة لكل العصور …. حيث تؤتي الكلمة القرآنية أكُلها كل حينٍ بإذن ربِّها, الله سبحانه وتعالى…. تفسير(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) - منتديات درر العراق. -- ملاحظات: لقد وصل القارئ الكريم ما يسمَّى ب خُرافة عالَم الذّر, و مَسحُ ظهر آدم وإخراج ذريته ومن ثمَّ أخذ الشهادة الجماعية من بَنِيهِ جميعاً …. رغم أن الآيتين في سورة الأعراف تتحدثان جَلِياً عن { بَنِي آدَم} وليسَ { آدَم} نفسه, والفرقُ كبيرٌ كما نرى.. وإن كنا نقرُّ بأن الله تعالى على كل شيءٍ قدير, ولكن ما كان الله تعالى ليضع لنا إلا الأمثلة الواقعية القابلة للفهم, والتي نزداد من خلالها إيماناً ….
"النوال في تحرير ما للمفسرين من أقوال" (64) اكتب في (قوقل) (النوال. وأول الآية) التي تريد معرفة ملخص آراء المفسرين فيها. قال الرازي في من يفهم آيات القرآن على الآراء الضعيفة: " أقول حقاً: إن الذين يتبعون أمثال ذلك قد حرموا الوقوف على معاني كلام الله تعالى حرماناً عظيماً". الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الله تعالى في سورة "الأعراف" (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) قوله: مِنْ بَنِي آَدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ظُهُورِهِمْ بدل من (بَنِي آَدَمَ). { وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُم }. ومما يقوي أن المراد بإخراج بني آدم من ظهور آبائهم إيجاد قرن منهم بعد قرن، وإشهادهم على أنفسهم بما نصب لهم من الأدلة القاطعة بأنه ربهم أن الله تعالى جعل هذا الإشهاد حجة عليهم في قوله: أَن تَقُولُواْ يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غَافِلِينَ, ولا يمكن أن يكون أخذ الميثاق عليهم في عالم الذر حجة عليهم, لأنه لا يذكره أحد.
بسّام جرّار- تفسير -"وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم... " - YouTube
وفي قوله تعالى: { ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴿٤١ الروم﴾ نرى هيمنة الفساد على الإصلاح والصلاح في الأرض …. ومن الفواحش ما يعلو بعضها على بعض حسب درجتها, وما يترتب عليها من نتائج و آثار … ولقد حرَّم الله تعالى الفواحش بكل درجاتها: { وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴿١٥١ الأنعام﴾ { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴿٣٣ الأعراف﴾ اذا كلمة { الظَهر} تعبِّرُ عن هيمنة شيءٍ على آخر…. ولذلك سٌمِّيَ الجزء الأعلى من بدن الأنعام ب { ظُهور} لأنها * ظَاهِرةٌ * على بُطُونِها, الأدنى منها, والأقرب إلى الأرض … بينما يكون * الظَهْرُ* مُقابلاً للسَماء... أما البَشَرُ, فهم مُسْتَوُون في خَلقِهم, لذلك تُعبِّر كلمة * الظَهر* عندهم عن ذُروَة التعاكُس و الرَفض والتَولِّي دون الوِجَاهِية ….
وأما القول بأن إخبار الرسل به كاف في ثبوته كما قال البغوي: "قد أوضح الله الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا، فمن أنكره كان معانداً ناقضاً للعهد ولزمته الحجة، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة". فأجاب عليه ابن كثير بقوله: "إن المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره. وهذا جعل حجة مستقلة عليهم، فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد". قال ابن كثير بعد أن أورد جمعاً من الروايات في استخراج ذرية آدم من صلبه: "فهذه الأحاديث دالة على أن الله استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس, وفي حديث عبد الله بن عمرو, وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم. ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فَطْرهم على التوحيد، كما تقدم في حديث أبي هريرة وعياض بن حمار المجاشعي، ومن رواية الحسن البصري عن الأسود بن سريع. وقد فسر الحسن البصري الآية بذلك، قالوا: ولهذا قال: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ ولم يقل: (من آدم)، مِنْ ظُهُورِهِمْ ولم يقل: (من ظهره) ذُرِّيَّاتِهِمْ أي: جعل نسلهم جيلاً بعد جيل، وقرناً بعد قرن.
(وأما ابن عاشور* فذكر القول الأول وكأنه يقول به ثم يفهم من بقية كلامه أنه لا يقول إلا بالثاني). فقد قال: "وأخذ العهد على الذرية المخرجين من ظهور بني آدم يقتضي أخذ العهد على الذرية الذين في ظهر آدم بدلالة الفحوى، ومما يثبت هذه الدلالة أخبار كثيرة رويت عن النبي وعن جمع من أصحابه، متفاوتة في القوة غير خال واحد منها عن متكلم، غير أن كثرتها يؤيد بعضها بعضاً". ثم قال: "والإشهاد على الأنفس استعير لحالة مغيبة تتضمن هذا الإقرار يعلمها الله لاستقرار معنى هذا الاعتراف في فطرتهم. والقول في (قالوا بلى) مستعار أيضاً لدلالة حالهم على الاعتراف بالربوبية لله تعالى". وقال: "والكلام تمثيل حال من أحوال الغيب، من تسلط أمر التكوين الإلهي على ذوات الكائنات وأعراضها عند إرادة تكوينها، لا تبلغ النفوس إلى تصورها بالكنه، لأنها وراء المعتاد المألوف، فيراد تقريبها بهذا التمثيل. وحاصل المعنى: أن الله خلق في الإنسان من وقت تكوينه إدراك أدلة الوحدانية، وجعل في فطرة حركة تفكير الإنسان التطلع إلى إدراك ذلك، وتحصيل إدراكه إذا جرد نفسه من العوارض التي تدخل على فطرته فتفسدها". وقال: "(قالوا بلى) أطلق القول إما حقيقة فذلك قول خارق للعادة، وإما مجازاً على دلالة حالهم على أنهم مربوبون لله تعالى".