محترفون يفلتون من العقوبة ويلفت إلى أنّ الرجال السجناء غالباً ما يكونون غير محترفين، ويكونون قد سرقوا الجنس (مارسوه عنوة) كما يسرقون ساعة أو تلفزيون أو سيارة. أمّا الرجال الذين يرتكبون اعتداءات جنسية، ويفلتون من العقوبة، غالباً ما يكونون "متخصّصين" (بهذا النوع من الجرائم والاعتداءات). وهناك احتمال كبير بأن تكون هذه جنايتهم الأساسية. ما هي العلامات والصفات التي تظهر على الرجل المتحرش والمغتصب - أجيب. ووفق البحوث، فإنّ الرجال الذين يغتصبون، يميلون نحو هذه السلوكيات في مرحلة الشباب، خلال فترة المدرسة الثانوية أو أولى سنوات الجامعة، ومن المرجّح أن يحدث الأمر مع شخص يعرفونه. بعضهم قد يرتكب اعتداء جنسيا واحدا أو اثنين ثمّ يتوقّف، وآخرون يحافظون على هذا السلوك. ولا يزال النقاش حاداّ بين الخبراء بشأن المرحلة أو اللحظة التي يصبح فيها الاعتداء الجنسي سلوكاً راسخاً لدى بعضهم، إضافة إلى نسبة الاعتداءات التي يرتكبها المغتصبون المتسلسلون. ويتفق معظم الباحثين على أنّ الخط الفاصل بين الجاني العرضي والمتكرّر يفتقد إلى الوضوح. ويشير كيفن ستيوارت، أستاذ علم النفس والصحّة العامة في جامعة ولاية جورجيا، إلى أنّ المجرمين الذين يكرّرون فعلتهم بوتيرة أبطأ، أكثر شيوعاً في الجامعات مما كان يعتقد سابقاً.
* المغتصب هو شخص مضطرب سلوكيا: أكد الدكتور جمال فرويز استشاري الأمراض النفسية بالأكاديمية الطبية أن اغتصاب الأطفال هو نوع من أنواع الشذوذ الجنسي والخروج عن المألوف. وقد اعتبرته منظمة الصحة العالمية منذ 1992 اضطرابا سلوكيا وليس مرضا نفسيا. كما وصف المغتصب أنه شخصية سيكوباتية تتصف بالإجرام واللامبالاة. * المغتصب هو شخص سادي ذو ميول إجرامية: ذكرت الدكتورة هبة العيسوي أستاذة الطب النفسي في تحليلها أن مغتصب الأطفال هو عادة شخص مجرم وفي أغلب الأحيان يكون ساديا لأن الطفل المعتدى عليه سيبكي ويصرخ من شدة الألم وهو ما سيثير غرائز المغتصب أكثر من فعل الاغتصاب ذاته فهو يستمتع بسيطرته على الآخرين وبتألمهم. هكذا وصف الدكتور محمد هاني استشاري الصحة النفسية والعلاقات الأسرية مغتصب الأطفال إذ إن هذا النوع من المعتدين عادة ما يتصرف مثل الحيوانات فهو غير قادر على التحكّم بغرائزه ومستعدّ للتحرش بأي كان وفي أي مكان. *المغتصب هو شخص مضطرب جنسيا: وفق الدكتورة أسماء عبد العظيم اختصاصية العلاج النفسي والعلاقات الأسرية فإن مغتصب الأطفال هو شخص مضطرب جنسيا فاقد للضمير الأخلاقي والوازع الديني والتوازن النفسي. *المغتصب هو شخص همجي مصاب بهلاوس جنسية: إن المتحرش بالأطفال لا يمكن أبدا أن يكون شخصا قويما وهذا ما يفند أحكام البعض القائلة بأن لباس المرأة الفاضح وإبرازها لمفاتنها وعرضها لنفسها في الملاهي الليلية هو الذي يقحمها في مطبات التحرش والاغتصاب، فأية مفاتن أظهرتها الطفلة "جنى" المعروفة "بفتاة البامبرز" حتى أغرت رجل السادسة والثلاثين لاغتصابها وأي عريّ أبدته فتاة العام والنصف حتى استفزت غريزة الوحش لينتهك عرضها.
الفهم الخاطئ لنسبة الإضلال إلى الله تعالى (*) مضمون الشبهة: يزعم بعض المشككين أن "الله" في الإسلام له سلطة الإضلال والهداية؛ فهو الذي يضل من يشاء، ويعينه على الضلال مستندين - خطا - إلى قوله تعالى:) فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ( (إبراهيم: 4). ويتساءلون: كيف يضل الله العباد وهو الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب من أجل هداية البشر؟ أليس في هداية بعض الناس وإضلال بعضهم تحيز لفريق دون فريق؟! وجها إبطال الشبهة: 1) الله - عز وجل - هدى الناس جميعا بمعنى أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، وهذه هداية الدلالة والإرشاد، وهي التي تترتب عليها هداية التوفيق وشرح الصدر أو عدمها. 2) الآيات التي تنص على أن الله - عز وجل - يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا تفيد - على التفسير الصحيح لها وللقضية بجملة جوانبها - انحيازا ذميما لبعض العباد على بعض. التفصيل: أولا. تفسير: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم). إسناد الهداية والإضلال إلى الله - عز وجل - وحقيقتهما: الله - عز وجل - حكم عدل يأمر بالعدل، ويحكم بالعدل:) إن الله يأمر بالعدل ( (النحل:90)، وحض على الحكم به:) وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( (النساء:٥٨) ، والعدل معناه: إعطاء كل أحد ما يستحقه [1].
لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (46) يقول تعالى ذكره: لقد أنـزلنا أيها الناس علامات واضحات دالات على طريق الحقّ وسبيل الرشاد ( وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) يقول: والله يرشد من يشاء من خلقه بتوفيقه، فيهديه إلى دين الإسلام، وهو الصراط المستقيم والطريق القاصد الذي لا اعوجاج فيه.
(سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢)). [سورة البقرة: ١٤٢]. (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا) أي: سيقول ضعفاء العقول من الناس. (مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا) ما صرفهم وحولهم عن القبلة التي كانوا عليها وهي بيت المقدس، قبلة المرسلين قبلهم؟ • اختلف العلماء بالمراد بالسفهاء هنا: فقيل: مشركوا العرب، وقيل: أحبار اليهود، وقيل: المنافقون، قال ابن كثير: والآية عامة في هؤلاء كلهم. • قال السعدي: دلت الآية على أنه لا يعترض على أحكام الله إلا سفيه جاهل معاند، وأما الرشيد المؤمن العاقل فيتلقى أحكام ربه بالقبول والانقياد والتسليم. • قال ابن القيم: وكان لله في جعل القبلة إلى بيت المقدس؛ ثم تحويلها إلى الكعبة حِكَم عظيمة، ومحنةٌ للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين. فأما المسلمون، فقالوا: سمعنا وأطعنا، وقالوا (آمنا به كل من عند ربنا) وهم الذين هدى الله، ولم تكن كبيرة عليهم. الفهم الخاطئ لنسبة الإضلال إلى الله تعالى. وأما المشركون، فقالوا: كما رجع إلى قبلتنا يوشك أن يرجع إلى ديننا، وما رجع إليها إلا أنه الحق.
وهذه صفة حسنى لله - عز وجل - وهي صفة كمال، فهو لا يظلم الناس شيئا، ولكن الناس أنفسهم يظلمون. وقد هدى الله - عز وجل - الناس جميعا بمعنى: أنه جعلهم قابلين لفعل الخير، كما جعلهم قابلين لفعل الشر، كما قال تعالى:) وهديناه النجدين (10) ( (البلد) ، وقوله تعالى:) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) ( (الإنسان) ، وهداهم جميعا بأن أرسل إليهم رسله ليدلوهم على ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة، قال عز وجل:) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ( (فصلت: 17). انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والله - عز وجل - عندما نفى الهداية عن الكافرين والظالمين والفاسقين عبر عن كفرهم وظلمهم وفسقهم بصيغة اسم الفاعل، بمعنى أنه أسند الكفر والفسق والظلم إليهم، فهم الذين امتنعوا بأفعالهم هذه عن قبول الهداية، فكيف يهدي الله تعالى من لم يقبل هدايته [2] ؟! المفهوم الصحيح لإضلال الله تعالى للعباد: وأما عن معنى الإضلال فيقول الراغب في المفردات: "وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين: أحدهما: أن يكون سببه الضلال، وهو أن يضل الإنسان، فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة، وذلك الإضلال هو حق وعدل؛ فالحكم على الضال بضلاله، والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق.
وأما اليهود، فقالوا: خالف قبلة الأنبياء قبله، ولو كان نبياً لكان يصلي إلى قبلة الأنبياء. وأما المنافقون، فقالوا: ما يدري محمد أين يتوجه، إن كانت الأولى حقاً فقد تركها، وإن كانت الثانية هي الحق، فقد كان على باطل، وكثرت أقاويل السفهاء من الناس. • قوله تعالى (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ …) فيه قولان. القول الأول: أن هذا إخبار من الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وللمؤمنين بأن السفهاء من اليهود والمنافقين سيقولون هذه المقالة عند أن تتحول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة. وفائدة ذلك: أولاً: أنه عليه الصلاة والسلام إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه، كان هذا إخباراً عن الغيب فيكون معجزاً. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. وثانيها: أنه تعالى إذا أخبر عن ذلك أولاً ثم سمعه منهم، فإنه يكون تأذيه من هذا الكلام أقل مما إذا سمعه منهم. وثالثها: أن الله تعالى إذا أسمعه ذلك أولاً ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي -عليه السلام- منهم يكون الجواب حاضراً، فكان ذلك أولى مما إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضراً. [مفاتيح الغيب: ٤/ ٨٣].