ننقل بث مباشر مباراة النصر والوحدات الأردني اليوم الإثنين ضمن مباريات الجولة الخامسة من دور المجموعات من دوري أبطال آسيا والتي تقام على ملعب استاد مدينة الملك سعود الرياضية. ويتجدد اللقاء بين النصر والوحدات الأردني مرة أخرى في النسخة الحالية من دوري الأبطال بعد أن تواجه الفريقين في الجولة الأولى من دور مجموعات النسخة الحالية، وانتهت بالتعادل السلبي بين الفريقين. ويسعى فريق النصر إلى مواصلة الانتصارات مرة أخرى في دوري أبطال آسيا بعد الفوز في المباراة الأخيرة أمام فولاد خوزستان الإيراني بهدفين دون رد سجلهما عبد الفتاح توفيق عسيري وعبد الرزاق حمد الله. ويحل ممثل الدوري السعودي في المركز الأول من جدول ترتيب المجموعة الرابعة في دوري الأبطال برصيد 8 نقاط جمعها من التعادل في مباراتين وفوز مثلهما. وسيكون النصر في مهمة الفوز مرة اخرى في خامس مباريات مشوار دوري أبطال اسيا من دور المجموعات، بهدف تحقيق ثالث فوز وجمع ثلاث نقاط على أمل التأهل إلى دور الـ 16 من المسابقة الدولية. وعلى الجانب الآخر يسعى فريق الوحدات الأردني إلى استعادة الانتصارات بعدما خسر في ثلاث مباريات على التوالي أمام فولاد خوزستان ومرتين ضد السد القطري من أجل جمع أي نقاط وحفظ ماء الوجه بعدما فشل في تحقيق أي انتصار حيث يتواجد الآن في المركز الأخير من المجموعة برصيد نتيجة واحدة نتيجة التعادل مع النصر في المباراة الأولى.
يستضيف ستاد مارسول بارك اللقاء الذي يجمع النصر السعودي أمام نظيره الوحدات الأردني Al Nasr vs Al Wahdat مساء اليوم الأربعاء 14 أبريل ضمن منافسات الجولة الاولى من مباريات المجموعة الرابعة في دور المجموعة ببطولة دوري أبطال آسيا. مشاهدة مباراة النصر والوحدات بث مباشر تنطلق مباراة فريق النصر السعودي ضد فريق الوحدات الاردني مساء اليوم في منافسات الدور الاول من دور المجموعات في بطولة دورى الابطال الآسيوي حيث يلتقي الفريقين في انطلاق مواجهات المجموعة الرابعة ونتابع مشاهدة مباريات اليوم عبر موقعنا كورة اون. تنطلق المباراة الساعة الثامنة مساء بتوقيت مصر والساعة التاسعة مساء بتوقيت السعودية. يمكنكم مشاهدة مباريات دوري أبطال آسيا من قناة أبوظبي الرياضية HD وبوفر كورة اون رابط مباشر لايف مشاهدة مباريات اليوم بث مباشر بث مباشر مشاهدة مباريات اليوم من خلال رابط البث المباشر المجاني لموقع koraon في منافسات بطولة دوري أبطال آسيا يقدم موقع كورة اون خدمة البث المباشر لجماهير الفريقين ومتابعى كرة القدم العالمية فى متابعة مباشرة لمباريات البطولة الاسيوية اون لاين دقيقة بدقيقة. تشكيل النصر المتوقع للقاء حراسة مرمى: براد جونز.
وتنطلق صافرة بداية مباراة النصر والوحدات في تمام الساعة 18:00 بتوقيت جرينتش، 20:00 بتوقيت مصر، 21:00 بتوقيت السعودية. النصر 0-0 الوحدات ملعب مرسول بارك (الرياض – السعودية) دوري أبطال آسيا (دور المجموعات) انتهت تشكيلة النصر السعودي اليوم: برادلي جونز – سلطان الغنام – عبد الله مادو – عبد الإله العمري – عبد الرحمن العبيد – بيتروس – عبد المجيد الصليهم – نور الدين أمرابط – عبد الفتاح عسيري – خالد الغنام – عبد الرزاق حمدالله. تشكيلة الوحدات الاردني اليوم: أحمد عبد الستار – فراس شلباية – يزن العرب – سوني سعد – أحمد إلياس – طارق خطاب – عبد العزيز نداي – أحمد ثائر – أحمد زريق – فادي عوض – أحمد سمير. الشوط الأول قم بتحديث هذه الصفحة أول بأول للتعرف على أحداث اللقاء في هذا البث المكتوب في ظل صعوبة مشاهدة هذه المرحلة من البطولة بعد خسارة بي ان سبورتس لحقوق البث. 1″ صافرة بداية اللقاء.. 10″ أول عشر دقائق سيطرة ميدانية من فريق النصر السعودي بقيادة عبد المجيد الصليهم الذي يقدم مستوى متميز في تدوير الكرة مع نور الدين أمرابط. 27″ تركيز من النصر على تمرير الكرات الطولية نحو عبد الرزاق حمدالله المحاصر دائمًا بين قلبي دفاع الوحدات 30″ خالد الغنام لم نشاهده اليوم.. 35″ لا توجد محاولات واضحة على كلا المرميين 40″ الريتم بطيء جدًا جدًا.. 45″ لا توجد مغامرة أو مفاجأت من اللاعبين.. خاصةً لاعبي النصر.
تشكيل النصر يبدأ المدرب مانو مينيزيس بالتشكيل الآتي.. التشكيل | 4-2-3-1 وليد عبد الله عبد الله الخيبري - علي لاجامي - عبد الإله العمري - سلطان الغنام علي الحسن - بيتروس سامي النجعي - عبد الفتاح عسيري - خالد الغنام عبد الرزاق حمد الله الاحتياط: نواف العقيدي - عبد المجيد الصليهم - عبد العزيز الدوسري - عبد الرحمن الدوسري - عبد الله الشنقيطي - محمد مران - رائد أزيبي - رائد الغامدي - يحيى الشهري. تشكيل الوحدات يبدأ المدرب عبد الله أبو زمع بالتشكيل الآتي.. التشكيل | 4-2-3-1 عبد الله الفاخوري أحمد إلياس - محمد الدميري - طارق خطاب - أحمد ثائر أحمد سمير - رجائي عيد أحمد زريق - صالح راتب - خالد عصام سوني سعد البدلاء: أنس حماد - دانيال عفانة - منذر أبو عمارة - أحمد هشام - إبراهيم الجوابرة - عبد الله نصيب - أحمد ناجي - عبد العزيز ندياي - أحمد عبد الستار - فادي عوض.
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب. درس الإيمان والفلسفة للسنة الأولى باكالوريا - محفظتي. هذه الجملة اعتراض وتذييل لما تضمنته آيات الإنفاق من المواعظ والآداب وتلقين الأخلاق الكريمة ، مما يكسب العاملين به رجاحة العقل واستقامة العمل. [ ص: 61] فالمقصود التنبيه إلى نفاسة ما وعظهم الله به ، وتنبيههم إلى أنهم قد أصبحوا به حكماء بعد أن كانوا في الجاهلية جهلاء ، فالمعنى: هذا من الحكمة التي آتاكم الله ، فهو يؤتي الحكمة من يشاء ، وهذا كقوله: وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. قال الفخر: نبه على أن الأمر الذي لأجله وجب ترجيح وعد الرحمن على وعد الشيطان هو أن وعد الرحمن ترجحه الحكمة والعقل ، ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والحس من حيث إنهما يأمران بتحصيل اللذة الحاضرة ، ولا شك أن حكم الحكمة هو الحكم الصادق المبرأ عن الزيغ ، وحكم الحس والشهوة يوقع في البلاء والمحنة ، فتعقيب قوله والله يعدكم مغفرة بقوله: يؤتي الحكمة إشارة إلى أن ما وعد به تعالى من المغفرة والفضل من الحكمة وأن الحكمة كلها من عطاء الله تعالى ، وأن الله تعالى يعطيها من يشاء. والحكمة إتقان العلم وإجراء الفعل على وفق ذلك العلم ، فلذلك قيل: نزلت الحكمة على ألسنة العرب وعقول اليونان ، وأيدي الصينيين.
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وقوله: ( يؤتي الحكمة من يشاء) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، ومقدمه ومؤخره ، وحلاله وحرامه ، وأمثاله. وروى جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعا: الحكمة: القرآن. يعني: تفسيره ، قال ابن عباس: فإنه [ قد] قرأه البر والفاجر. رواه ابن مردويه. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: يعني بالحكمة: الإصابة في القول. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 269. وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد: ( يؤتي الحكمة من يشاء) ليست بالنبوة ، ولكنه العلم والفقه والقرآن. وقال أبو العالية: الحكمة خشية الله ، فإن خشية الله رأس كل حكمة. وقد روى ابن مردويه ، من طريق بقية ، عن عثمان بن زفر الجهني ، عن أبي عمار الأسدي ، عن ابن مسعود مرفوعا: " رأس الحكمة مخافة الله ". وقال أبو العالية في رواية عنه: الحكمة: الكتاب والفهم. وقال إبراهيم النخعي: الحكمة: الفهم. وقال أبو مالك: الحكمة: السنة. وقال ابن وهب ، عن مالك ، قال زيد بن أسلم: الحكمة: العقل. قال مالك: وإنه ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله ، وأمر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله ، ومما يبين ذلك ، أنك تجد الرجل عاقلا في أمر الدنيا ذا نظر فيها ، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه ، عالما بأمر دينه ، بصيرا به ، يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا ، فالحكمة: الفقه في دين الله.
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) لما أمر تعالى بهذه الأوامر العظيمة المشتملة على الأسرار والحكم وكان ذلك لا يحصل لكل أحد، بل لمن منَّ عليه وآتاه الله الحكمة، وهي العلم النافع والعمل الصالح ومعرفة أسرار الشرائع وحكمها، وإن من آتاه الله الحكمة فقد آتاه خيرا كثيرا وأي خير أعظم من خير فيه سعادة الدارين والنجاة من شقاوتهما!
(الحكمة) من المصطلحات الإسلامية ذات أبعاد, ومعان, ودلالات متعدِّدة. ومصطلحات الإسلام تنتمي إلى جذور عربية نقية, لها دلالاتها الوضعية, والمجازية, والسياقية. فإذا حُمِّلت المقتضى الاصطلاحي, فارقت أشياءها, واحتملت دلالات رابية, كالصلاة, والزكاة, والرياء, والربا, والكفر, والنفاق, وغير ذلك. هذا المصطلح الثري المثير بحاجة إلى تحرير معرفي, وتصور مفهومي, واستحضار عند اتخاذ أي قرار مصيري. جذر (الحكمة) ثلاثي (حـ. ك. م) نقي ليس فيه علل. وإحكام الشيء له دلالات: حسية, ومعنوية. فالحسية الربط, والأَطْر, والتجويد, والقيد بالحبل, والخرز بالخيط. والخرز يشترك مع جذر (كتب) في خَرْزِ الفتحات: لا تَأمَنَنَّ فِزَارِيًّا خَلَوْتَ بِهِ عَلَى قَلوصِكَ, وَاكْتُبْها بِأَسْيارِ ودلالة (الحكمة) الوضعية: المنع, وما أحاط بحنك الفرس. وأصل وضعها للدلالة الحسية أولاً. ثم اشتق منها منع الإنسان من التصرف الخاطئ. وإحكام أي تصرف, يعني منعه من الخطل, والخطأ. والحكيم هو المجود للأشياء, و(الحكومة) هي المسؤولة عن تصريف الأمور. لأنها تمثِّل السلطة التنفيذية. و(الحكمة) موهبة من الله, أو كسب من التجارب, عندما يكون الإنسان عاقلاً, متأملاً مقوماً لأفعاله, واعياً لتصرفه.
وفيها رد على (القرآنيين) الذين لا يحتجون بالسُّنَّةِ. و(الحكمة) بوصفها مصطلحاً من مصطلحات الإسلام, تزخر بالدلالات, إنها التريث باتخاذ الأحكام, والتبصّر في إنزال الأحكام على النوازل. فكم من عالم ضليع, ملم بالمعارف من كل جوانبها, لكن تنقصه الحكمة, فيبدو في تصرفه, وكأنه أجهل الناس. والأحكام الشرعية سُمِّيت بذلك, لأنها تحكم تصرف المكلّفين. وما أكثر الدلالات: - إنها وضع الأمور في نصابها. - والحكمة بمعنى العلم, والعقل, والفهم. - والحكمة في إزاء القرآن, هي (السُّنَّة). ولا حكمة بدون علم, ولا علم بدون حكمة, وهذا يمثِّل التلازم, ولأهميتها قدمت على العلم: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}. قيل عن الحكم: الفهم, أو العقل. و(شعر الحكمة) لا يصدر إلا من شاعر, على جانب من الخلق الرفيع, والتجربة العميقة, والعقل الرشيد, والحرص على النصح, والتوجيه. إنه التربية بالقول السديد, والكلم الطيِّب. وهذا الشعر من أهم أغراض الشعر العربي القديم, وينتمي إلى مدرسة ( زهير بن أبي سلمى). الشاعر الجاهلي الذي انقطع له, وقد يلم به بعض الشعراء كـ(حاتم الطائي) وقد شاع هذا الغرض في الشعر الأموي, والعباسي, وشعر الدول المتتابعة, وخصصت له دراسات أكاديمية, غطت جوانب كثيرة منه.
والحكمة تراوح بين: النظري, والعملي. وهي تدور مع دلالات الجذر, حيث يدور. ومن أجمل ما قيل في مبناها, ومعناها: (فِعْلُ مَا يَنْبَغِي عَلَى الوَجْهِ الَّذِي يَنْبَغِي). تتجلَّى الحكمة في (السياسة): بالعدل, والحرية, واحتواء الأعداء, وصناعة الأصدقاء, وتوفير الأمن, والاستقرار, والرخاء, وتقوية الجبهة الداخلية, وتفادي الانزلاق في الفتن. وتتجلَّى الحكمة عند (العلماء): بحسن النيَّة, وسلامة القصد, والتضلّع من العلم, والفهم السليم, وفقه الأحكام, وتجويد تنزيلها, وتجنب التعصب, والتطرف, وحمل الناس على مكارم الأخلاق, إنها التيسير, واللين. وتتجلَّى الحكمة في (التجارة): بالصدق, وطيب المطعم, وعدم الغش, وبيع النجش, وإنفاق السلع بالحلف الكاذب, وعدم الاحتكار. وهكذا تكون تجلياتها في كل مرافق الحياة بحيث توفر لأهلها راحة بال.