البف باستري بالجبن والدجاج قطعتان من فيليه الدجاج مقطّعتان إلى قطع صغيرة. بصلة مفرومة ناعماً. عبوة من كلّ من: القشدة، والذرة الطازجة. كوب من كل من: الجزر المقطع إلى قطع صغيرة، والبازيلاء الطازجة. ست قطع من عجينة البف. ربع كوب من الجبنة المبشورة. أربع ملاعق صغيرة من جبنة الدهن. نصف كوب من الماء. ملعقة كبيرة من الزيت النباتي. طريقة التحضير: خلط الجبنة، وجبنة الدهن، والماء في وعاء، ثم ترك الخليط جانباً. تسخين الزيت في قدر على النار، ثم إضافة البصل وتحريك المكوّنات حتى تذبل. إضافة الدجاج، والبازيلاء، والجزر وتحريك المكوّنات حتى تنضج، ثمّ رفع الخليط عن النار، وتركه جانباً. وضع البف باستري في القوالب المخصّصة للكب كيك، ثمّ حشوها بملعقة كبيرة من حشوة الدجاج. إضافة صلصة القشدة، وجبنة الموزاريلا على وجه البف، ثم إدخاله إلى فرن متوسّط الحرارة لمدّة عشرين دقيقة أو حتى يحمرّ. البف بالجبن واللانشون كوب من الجبنة الصفراء المبشورة. نصف كوب من كلّ من: الزيتون الأخضر المقطع إلى قطع متوسطة، واللانشون المبشور. اكتشف أشهر فيديوهات طريقه بقلاوه الباف باستري | TikTok. قطعة من فيليه الدجاج المسلوق، والمقطع إلى قطع صغيرة. ملعقتان صغيرتان من كلّ من: حبة البركة، والسمسم.
البف باستري عجينة البف باستري الهشة والسهلة، لها استعمالات عديدة ويمكن حشوها بالعديد من الكونات مثل حشوها بالبطاطس المهروسة والبازيلاء بنكهة هندية حارة، وتحشى بالجبن، وبالزعتر، وممكن حشوها بالدجاج وبأقل التكاليف، فيمكن أن تعد كحلوى أو كطبق مالح، ويمكن استخدامها لفطائر أو تارت للحلويات أو للموالح، ويمكن تحضيرها بالمنزل، بالرغم من أنها قد تأخذ بعض الوقت، لكن النتائج رائعة بالنهاية. رولات البف باستري بالجبن وقت التحضير 36 دقيقة مستوى الصعوبة سهل عدد الحصص يكفي لـ 8 أشخاص المقادير عجينة بف جاهزة. 150 غرام من الجبن، مبشور. ملعقة كبيرة من الطحين لفرد العجين. نصف ملعقة صغيرة من الأوريغانو. لدهن الوجه بيضة. ملعقة كبيرة من الحليب. ربع ملعقة صغيرة من الملح. طريقة التحضير تفرد العجينة على سطح صلب مرشوش بالدقيق، ثم ينثر الجبن على الوجه دون الأطراف، مع الأوريغانو فوق الجبن. يلفّ العجين أسطوانيًا، ويقطّع إلى دوائر متوسّطة. ترص قطع العجين داخل صينية فرن مدهونة بالزبدة. تخفق البيضة مع الحليب السائل والملح في وعاء، ويدهن به وجه اللفائف. تخبز اللفائف في فرن ساخن مسبقًا إلى حرارة متوسّطة حتى تتحمّر. أشهى طريقة لعمل مكرونة بالجبن | أهل مصر. طريقة عمل باف باستري بالبطاطا أربع حبات من البطاطا.
يضاف عصير الليمون مع الكزبرة، وتقلب ثم يرفع المزيج عن النار، ويترك مدة خمس دقائق حتى يبرد، قبل استعماله كحشو. يسخن الفرن إلى درجة حرارة 180 مئوية. تفرد عجينة الباف المربعة، وتحشى كل قطعة منها بملعقة واحدة من الحشو، ثم تغلق على هيئة مثلث، وتختم حوافها جيدًا بالضغط عليها. تكرر الخطوة حتى الانتهاء من كامل كمية العجينة والحشوة كلها. ترص مثلثات رقائق الباف باستري في صينية فرن مدهونة بالزيت، كما وتدهن أيضًا رقائق الباف باستري بالزيت قبل إدخالها في الفرن. تخرج مثلثات الرقائق من الفرن حال اكتسابها اللون الذهبي، وتقدم عندما تبرد قليلًا. طريقة عمل موالح بعجينة البف باستري بالدجاج وقت التحضير 50 دقيقة مستوى الصعوبة سهل عدد الحصص يكفي لـ 5 أشخاص عجينة بف باستري جاهزة. كوب من جبن شيدر، مبشور. لتحضير الحشوة ملعقتان كبيرتان من الزيت النباتي. البف باستري بالجبن الكيري / الكاتبة ساندرا - منتديات عبير. قطعة من صدر الدجاج مقطّع إلى مكعبات صغيرة. نصف حبة من الفليفلة الحمراء، مقطعة إلى مكعبات صغيرة. نصف ملعقة صغيرة من الملح. ربع ملعقة صغيرة من الفلفل الأسود. كوب من القشطة. يجهز قالب كب كيك، وتدهن كل فجوة فيه بالزبدة. يسخن الزيت في مقلاة على حرارة متوسطة ويشوح فيه الثوم حتى يذبل.
تخبز العجينة حتى تنتفخ الوردات، وتصبح ذهبية اللون. تترك حتى تبرد قبل إخراجها من القالب، ثم تقدم دافئة أو باردة.
وحبيت أشاركم هالطريقة السهلة,, وحيطتهم بصحون بلاستيك,, لتبرهن كوونها جاهزة بالفعل,, وأصروا اني اعلمهن,, وقالوا نزليها بالمنتدى,, تفيدي الغير,, لأنو مو الكل يعرفها,, الله يسعدكم يارب,, واتمنى أني أفدتكم بحاجة,, يلا دحينه بطيرر,, قبل متجي قريبتي,, واي استفسار أو مافهمتوو على شرحي انا بالجوار حبوبات =)).. الله يرضى عليكم يارب,,
وهو قول عطاء. وقال الشافعي: ليست السرة ولا الركبتان من العورة على الصحيح. وحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي في السرة قولين. وحجة مالك قوله عليه السلام لجرهد: غط فخذك فإن الفخذ عورة. خرجه البخاري تعليقا وقال: حديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم. وحديث جرهد هذا يدل على خلاف ما قال أبو حنيفة. وروي أن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال: أقبل منك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل منك. فلو كانت السرة عورة ما قبلها أبو هريرة ، ولا مكنه الحسن منها. وأما المرأة الحرة فعورة كلها إلا الوجه والكفين. على هذا أكثر أهل العلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى وجهها وكفيها. ولأن ذلك واجب كشفه في الإحرام. وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وروي عن أحمد بن حنبل نحوه. وأما أم الولد فقال الأثرم: سمعته - يعني أحمد بن حنبل - يسأل عن أم الولد كيف تصلي ؟ فقال: تغطي رأسها وقدميها; لأنها لا تباع ، وتصلي كما تصلي الحرة. وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأعراف - الآية 26. وقيل: حكمها حكم الرجل. وقيل: يكره لها كشف رأسها وصدرها.
وقال مجاهد: كان أناس من العرب يطوفون حول البيت عراة فنزل قوله تعالى: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً يعني: من المال. ويقال: معنى قوله: ذلِكَ خَيْرٌ يعني: اللباس خير من تركه لأنهم كانوا يطوفون عراة. قوله: ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ أي من نعم الله على الناس، ويقال: من عجائب الله ودلائله. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري. لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ أي: يتّعظون. قوله عز وجل: يا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ يقول: لا يضلّنّكم الشيطان عن طاعتي فيمنعكم من الجنة كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ حين تركا طاعتي وعصيا أمري يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما يعني: لا يفتنّنكم الشيطان عن دينكم في أمر الثياب فينزعها عنكم، فتبدو عوراتكم، كما فعل بأبويكم، نزع عنهما لباسهما وأظهر عورتهما وقال بعض الحكماء: إنّ المعصية شؤم تضر بصاحبها فتجعله عرياناً كما فعلت بآدم إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ يعني: كونوا بالحذار منه، فإنه يراكم هو أي إبليس وجنوده من الشياطين من حيث لا ترونهم. يعني: كونوا على حذر لأنه يجري من بني آدم مجرى الدم وذكر أن إبليس لما لعن قال رب: إنّك باعث إلى بني آدم رسلاً وكتباً، فما رسلي؟ قال: الكهنة.
والرّيش لباس الزّينة الزائد على ما يستر العورة ، وهو مستعار من ريش الطّير لأنّه زينته ، ويقال للباس الزّينة رِياش. وعطف ( ريشاً) على: { لباساً يزارى سوآتكم} عطفَ صنف على صنف ، والمعنى يَسَّرنا لكم لباساً يستركم ولباساً تتزيّنون به. وقوله: { ولباس التقوى} قرأه نافع ، وابن عامر ، والكسائي ، وأبُو جعفر: بالنّصب ، عطفاً على { لباساً} فيكون من اللّباس المُنْزَل أي الملهَم ، فيتعيّن أنّه لباس حقيقة أي شيء يلبس. والتّقوى ، على هذه القراءة ، مصدر بمعنى الوقاية ، فالمراد: لَبوس الحرب ، من الدّروع والجواشن والمغافر. فيكون كقوله تعالى: { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} [ النحل: 81]. لباساً يواري سوءاتكم. والإشارة باسم الإشارة المفرد بتأويل المذكور ، وهو اللّباس بأصنافه الثّلاثة ، أي خير أعطاه الله بني آدم. فالجملة مستأنفة أو حال من { لباساً} وما عطف عليه. وقرأه ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وخَلف: برفع { لباس التقوى} على أنّ الجملة معطوفة على جملة { قد أنزلنا عليكم لباساً} ، فيجوز أن يكون المراد بلباس التّقوى مثل ما يرد به في قراءة النّصب ، ويجوز أن يكون المراد بالتّقوى تقوى الله وخشيته ، وأطلق عليها اللّباس إمّا بتخييل التّقوى بلباس يُلبس ، وإمّا بتشبيه ملازمة تقوى الله بملازمة اللاّبس لباسه ، كقوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [ البقرة: 187] مع ما يحسِّن هذا الإطلاق من المشاكلة.
قراءة سورة الأعراف
وقال ابن عباس: لباس التقوى هو العمل الصالح. وعنه أيضا: السمت الحسن في الوجه. وقيل: ما علمه عز وجل وهدى به. وقيل: لباس التقوى لبس الصوف والخشن من الثياب ، مما يتواضع به لله تعالى ويتعبد له خير من غيره. وقال زيد بن علي: لباس التقوى الدرع والمغفر; والساعدان ، والساقان ، يتقى بهما في الحرب. وقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله. وقيل: هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه. قلت: وهو الصحيح ، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة. وقول زيد بن علي حسن ، فإنه حض على الجهاد. إعراب قوله تعالى: يابني آدم قد أنـزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك الآية 26 سورة الأعراف. وقال ابن زيد: هو ستر العورة. وهذا فيه تكرار ، إذ قال أولا: قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم. ومن قال: إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى; فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى ، على ما يأتي مبينا إن شاء الله تعالى. وقرأ أهل المدينة والكسائي ( لباس) بالنصب عطفا على لباسا الأول. وقيل: انتصب بفعل مضمر; أي وأنزلنا لباس التقوى. والباقون بالرفع على الابتداء. و ذلك نعته و خير خبر الابتداء. والمعنى: ولباس التقوى المشار إليه ، الذي علمتموه ، خير لكم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم ، ومن الرياش الذي أنزلنا إليكم; فالبسوه.
وقرأ غيره وريشاً بغير ألف وقال القتبي: الريش والرياش ما ظهر من اللباس، وريش الطائر ما ستره الله به. ويقال: الرياش: المال والمعاش. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبي أمامة عن عوف بن أبي جميلة عن معبد الجهني في قوله: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً قال: هو ما تلبسون ورياشاً قال المعاش وَلِباسُ التَّقْوى هو الحياء ذلِكَ خَيْرٌ أي لباس التقوى وهو الحياء خير من الثياب، لأن الفاجر إنْ كان حسن الثياب فإنه بادي العورة ألا ترى إلى قول الشاعر حيث يقول: إني كأني أرى من لا حياء له... ولا أمانة وسط القوم عريانا وقال القتبي: لِباسُ التَّقْوى أي ما ظهر عليه من السكينة والوقار والعمل الصالح كما قال: لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ [النحل: 112] أي ما ظهر عليهم من سوء آثارهم وتغيُّر حالهم. ويقال: لِباسُ التَّقْوى الإيمان. ويقال: العفة. قرأ نافع والكسائي وابن عامر لِباسُ التَّقْوى بالنصب يعني: أنزل لباس التقوى ومعناه: ستر العورة. وقرأ الباقون بالضم لِبَاسُ على معنى الابتداء. ويقال: فيه مضموم يعني: هو لِباسُ التَّقْوى ومعناه: ستر العورة أي لباسُ المتقين. وقرأ عبد الله بن مسعود وَلِباسُ التَّقْوى خير.
( ولباس التقوى ذلك خير) قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي " ولباس " بنصب السين عطفا على قوله ( لباسا) وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وخبره ( خير) وجعلوا ( ذلك) صلة في الكلام ، ولذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب ( ولباس التقوى خير) واختلفوا في ( ولباس التقوى) قال قتادة والسدي: لباس التقوى هو الإيمان. وقال الحسن: هو الحياء لأنه يبعث على التقوى. وقال عطية عن ابن عباس: هو العمل الصالح. وعن عثمان بن عفان أنه قال: السمت الحسن. وقال عروة بن الزبير: لباس التقوى خشية الله ، وقال الكلبي: هو العفاف. والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به مما خلق له من اللباس للتجمل. وقال ابن الأنباري: لباس التقوى هو اللباس الأول وإنما أعاده إخبارا أن ستر العورة خير من التعري في الطواف. وقال زيد بن علي: لباس التقوى الآلات التي يتقى بها في الحرب كالدرع والمغفر والساعد والساقين. وقيل: لباس التقوى هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها أهل الورع. ( ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون).