المطربة اللبنانية هيفاء وهبي أطلت على متابعيها بإطلالة وردية مشرقة بالقفطان المغربي، واستعرضت أناقتها ولمستها الرقيقة في هذا اللوك الأنيق الذي تألقت به في أحدث ظهور. هيفاء وهبي بإطلالة ناعمة بالقفطان المغربي من تصاميم المصممة اللبنانية أورور عز الدين، اختارت هيفاء وهبي إطلالة وردية ناعمة بقفطان مغربي، جاء تصميمه بشكل ناعم ورقيق من خلال الجزء العلوي المتناسق على رشاقتها، المطرز بتطريزات ذهبية لامعة من الأمام حتى الأكمام، ويزين منطقة الوسط حزام عريض باللون الذهبي أيضًا، في حين انسدلت تنورة القفطان بشكل انسيابي ناعم، بدون أي نقوشات أو تطريزات، مما أعطاها إطلالة ناعمة ورقيقة. إطلالة هيفاء وهبي متناسقة ومنسجمة في تفاصيلها أكملت هيفاء وهبي الإطلالة الناعمة بصندل شفاف لامع مزين بفصوص كريستالية، بالإضافة إلى اكسسوارات مميزة، وعلى غير عادتها في معظم إطلالاتها، اختارت هيفاء وهبي هذه المرة تسريحة الشعر المربوط للخلف، مع اكسسوار شعر ناعم باللون الوردي نفس لون القفطان، مما أظهر انسجامًا وتناغمًا بين تفاصيل الإطلالة بالكامل، وهو ما دفع هيفاء لاستعراض أناقتها في هذا اللوك بثقة وجاذبية لافتة. إطلالة القفطان أنيقة وعصرية إطلالة القفطان بشكل عام جذابة وأنيقة، وتعتبر من الستايلات المحببة لقطاع عريض من الجمهور العربي، وذلك لما تتميز به من احتشام ممزوجًا بالعصرية والأناقة، كما تتنوع تصاميمه وألوانه بما يتناسب مع جميع الأعمار والأذواق والمناسبات، وكانت إطلالة القفطان المغربي هنا ناعمة ورقيقة بشكل لافت، لإطلالة محتشمة بلمسة عصرية من وحي الذوق الشرقي الرفيع.
فاجأت الفنانة اللبنانية هيفاء وهبي محبيها بخضوعها لجلسة تصوير بملامحها الطبيعية، حيث تخلت عن المكياج الثقيل والعدسات الملونة. هيفاء وهبي بدون مكياج نشر خبير التجميل بسام فتوح صورة من أحدث جلسة تصوير خضعت لها هيفاء وهبي ، والتي اعتمدت فيها على مكياج ناعم جديد بستايل "No makeup"، كما تخلت عن العدسات الملونة التي ترتديها في أغلب أعمالها، وظهرت وهي تضع منشفة على شعرها. وعلق بسام فتوح على صورة هيفاء وهبي قائلاً: "وجه الأمل" ثم أضاف في تعليقه: "بالمناسبة هيفاء لا ترتدي عدسات"، تفاعل الجمهور مع صورة هيفاء وهبي الطبيعة التي انتشرت بسرعة البرق فور نشرها، وانهالت عبارات الغزل التي تؤكد على أن ملامحها الحقيقية ناعمة وأكثر جمالاً بدون المكياج الثقيل. تحطم منزل هيفاء وهبي إثر انفجار بيروت من جهة أخرى، رصدت هيفاء وهبي تهشم زجاج منزلها وتحطم محتوياته جراء انفجار مرفأ بيروت الذي يقع بالقرب من بيتها، كما عبرت عن حزنها على ضحايا الحادث من خلال تغريدة لها عبر تويتر، كتبت فيها: "قلبي عم بيوجعني عللي صار ببيروت ابشع يوم شفته بحياتي يارب تصبر شعبنا واهالينا يارب ترحم اللي استشهدوا يارب تشفي كل مصاب لا تنسوا اللينانيين في دعائكم".
كتبت أسماء لمنور في الأحد 27 مارس 2022 01:09 مساءً - منذ ساعتين رموش - تعبيرية تتدرج الرموش في قسم الجيش الذي يحمي العينين من الحطام الخفيف، كما أنها تعمل مثل أجهزة الاستشعار التي تحذر العين من خطر محتمل عندما تقترب الأشياء، ويعاني الأشخاص المصابون بتساقط الشعر، أحياناً من ترقق الرموش، وإذا كنت تحاولين الحصول على رموش أطول وأكثر سمكاً، فهناك العديد من العلاجات المنزلية التي يمكنك استخدامها. تتضمن بعض العلاجات المنزلية الشائعة التي لم يثبت علمياً أنها تطيل الرموش ما يلي: 1- الفازلين: على الأقل ثلاثة أيام في الأسبوع، ضعي كمية صغيرة من الفازلين على الرموش قبل النوم واغسليها في الصباح. 2- الشاي الأخضر: ضعي الشاي الأخضر البارد غير المحلى على الرموش باستخدام كرة قطنية يومياً. 3- زيت الزيتون والليمون أو بدونه: ضعي كمية قليلة من زيت الزيتون مع أو بدون قشر الليمون المنقوع فيه على الرموش ليلاً قبل النوم واغسليه في الصباح. 4- زيت الخروع: ضعي كمية قليلة من زيت الخروع على الرموش كل ليلة قبل النوم واغسليها في الصباح. 5- الصبار: ضعي كمية قليلة من جل الصبار على الرموش قبل النوم واغسليها في الصباح. 6- تدليك الجفن: دلكي الجفون برفق على طول خط الرموش.
ويقول تبارك وتعالى: { لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً} ، ويقول تعالى: { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} ، ثم قال تبارك وتعالى: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} أي إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى، الخائفون من ربهم الفاعلون ما أمرهم به، { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} أي ومن عمل صالحاً فإنما يعود على نفسه، { وإلى اللّه المصير} أي وإليه المرجع والمآب وهو سريع الحساب، وسيجزي كل عامل بعمله إن خيراً فخير، وإن شرا فشر. تفسير الجلالين { وما ذلك على الله بعزيز} شديد. تفسير الطبري وَقَوْله: { وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّه بِعَزِيزٍ} يَقُول: وَمَا إِذْهَابكُمْ وَالْإِتْيَان بِخَلْقٍ سِوَاكُمْ عَلَى اللَّه بِشَدِيدٍ, بَلْ ذَلِكَ عَلَيْهِ يَسِير سَهْل, يَقُول: فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاس, وَأَطِيعُوهُ قَبْل أَنْ يَفْعَل بِكُمْ ذَلِكَ. وَقَوْله: { وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّه بِعَزِيزٍ} يَقُول: وَمَا إِذْهَابكُمْ وَالْإِتْيَان بِخَلْقٍ سِوَاكُمْ عَلَى اللَّه بِشَدِيدٍ, بَلْ ذَلِكَ عَلَيْهِ يَسِير سَهْل, يَقُول: فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاس, وَأَطِيعُوهُ قَبْل أَنْ يَفْعَل بِكُمْ ذَلِكَ. '
وقوله- تعالى-: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ. وقوله- تعالى-: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللَّهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله " وما ذلك على الله بعزيز " أي: بعظيم ولا ممتنع ، بل هو سهل عليه إذا خالفتم أمره ، أن يذهبكم ويأتي بآخرين على غير صفتكم ، كما قال تعالى: ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز) [ فاطر: 15 - 17] وقال: ( وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) [ محمد: 38] ، وقال: ( ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) [ المائدة: 54] وقال: ( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا) [ النساء: 133]. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ وما ذلك على الله بعزيز أي منيع متعذر ﴿ تفسير الطبري ﴾ ( وما ذلك على الله بعزيز) ، يقول: وما إذهابكم وإفناؤكم وإنشاء خلقٍ آخر سواكم مكانَكُم ، على الله بممتنع ولا متعذّر ، لأنه القادر على ما يشاء. (3)* * *واختلفت القرأة في قراءة قوله: ( ألم تر أن الله خلق).
يقول الله تعالى: "وإن تدع مثقلة إلى حملها" الاية, ويقول تبارك وتعالى: "لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً" ويقول تعالى: " يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " رواه ابن أبي حاتم رحمه الله عن أبي عبد الله الطهراني عن حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة به. ثم قال تبارك وتعالى: "إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة" أي إنما يتعظ بما جئت به أولو البصائر والنهى, الخائفون من ربهم, الفاعلون ما أمرهم به "ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه" أي ومن عمل صالحاً فإنما يعود نفعه على نفسه "وإلى الله المصير" أي وإليه المرجع والمآب, وهو سريع الحساب, وسيجزي كل عامل بعمله إن خيراً فخير, وإن شراً فشر. 17- "وما ذلك" إلا ذهاب لكم والإتيان بآخرين "على الله بعزيز" أي بممتنع ولا متعسر، وقد مضى تفسير هذا في سورة إبراهيم. 17- "وما ذلك على الله بعزيز"، شديد. 17 -" وما ذلك على الله بعزيز " بمتعذر أو متعسر. 17. That is not a hard thing for Allah. 17 - Nor is that (at all) difficult for God.
وإعادة الخَلْق أو الإتيان بخَلْق جديد أمر هيِّن على الله { وَمَا ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ} [فاطر: 17] يعني: ليس صعباً، لكن الحق سبحانه يريد أنْ يأتي له الخَلْق طواعية، ويؤمنون به سبحانه، وهم قادرون على الكفر ولهم مُطْلق الاختيار، وهذا الاختيار موطن العظمة في دين الله. وسبق أنْ مثَّلنا هذه القضية بأنه لو أن لك عبدين أمسكتَ الأول إليك بسلسلة، وتركتَ الآخر حراً، وإنْ ناديتَ على أحدهما لبَّى وأجاب، فأيهما يُعَدُّ الأطوع لك. كذلك الحق سبحانه يريدنا طائعين عن رضا وعن اختيار، لا عن قهر وكراهية، فالله سبحانه كما قلنا لا يريد قوالبَ تخضع، إنما يريد قلوباً تخشع. والإتيان بخَلْق جديد أمر هَيِّن يسير على الله تعالى؛ لأن الله تعالى لا يخلق بعلاج، وإنما يخلق بكُنْ فيكون، وهذا من الله تعالى لا يحتاج إلى زمن. ولو أردتَ أن تستقصي هذا المعنى في قوله تعالى: { إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [يس: 82] تجد أن الشيء في الحقيقة موجود بالفعل، لكن في عالم الغيب والأمر، له أن يظهر لنا في عالم الواقع؛ لذلك لما سُئِلَ أحد العارفين قال: أمور يبديها، ولا يبتديها. وتلحظ في قوله تعالى { وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ} [فاطر: 15] ذكر ضمير الفصل (هو) فلم يَقُلْ الحق سبحانه: والله الغني، وهذا الضمير أفاد توكيد الخبر وقصر الغِنَى على الله سبحانه وتعالى، لذلك قلنا: إن هذا الضمير لا يأتي إلا فى المواضع التي تحتمل شبهة المشاركة، كما في قوله تعالى: { ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَٱلَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 78-80].
فجاء هنا بضمير الغائب (هو) لأن الهداية والإطعام والسُّقْيا والشفاء من المرض كلها مظنة أنْ يشاركه فيها أحد من الخَلْق، أما في الحديث عن الموت فقال: { وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ} [الشعراء: 81] ولم يأتِ هنا بضمير الغائب؛ لأن الموت والإحياء لله وحده، ولا شبهةَ فيهما، ولم يدَّعهِما أحد لنفسه. ثم يقول الحق سبحانه: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ إِنَّمَا تُنذِرُ... }.