حديث يدل على محبه الرسول عليه الصلاه والسلام للانصار قد جاء في أكثر من موضع من مواضع كتب السيرة النبوية، إذ أنّ النبي –صلى الله عليه وسلم- امتدحهم وأثنى عليهم، وبيّن في أكثر من قول له أنهم أحبائه وأن الذين يحبون الأنصار إنما هم قومٌ مؤمنون، بل زكّاهم بتوضيحه أنه يسلك الطريق الذي يسلكه الأنصار ودعا لهم ولأبنائهم وذرياتهم بالرحمة، فهم الذين عاهدوه من قبل في مكة بأن ينصروه ويكونوا حصنه الحصين وسده المنيع، وقد أوفوا بما عاهدوا عليه. محبة الرسول عليه الصلاه والسلام للانصار لم يكن هناك حديث يدل على حب رسول الله عليه الصلاه والسلام للانصار إلا لِعُلُو قَدر هؤلاء الثُلة من الناس، فهم الطيبون الطاهرون المناصرون لدين الله والمحبون لنبيه والمستعدون لبذل الغالي والنفيس في سبيل إعلاء كلمة الحق، وليس أدلّ على ذلك من استقبالهم للنبي –صلى الله عليه وسلم- بعد أن ترك مكة وهاجر إلى المدينة. كان الأنصار يخرجون للاستقبال في حرّ الظهيرة كل يوم لعدم معرفتهم الوقت المحدد لقدوم النبي، حتى أنهم خرجوا ذات يوم وكانوا نحو خمسمائة فرد ثم بدأوا يعودوا إلى منازلهم مثل كل يوم إلّا أنهم اكتشفوا قدوم النبي –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكرٍ، فأصبح الجواري والأطفال في طرق المدينة ينشدوا كلمات الترحاب والسرور.
حديث يدل على محبة الرسول للانصار من الأحاديث التي تعبّر على المكانة العظيمة التي كانت للأنصار عند رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، فالأنصار هم أهل المدينة الذين استقبلوا الرّسول، ومن هاجروا معه، بعد إيذاء أهل مكة لهم قولًا وفعلًا، وقد كان للأنصار دورٌ كبيرٌ في إقامة الدولة الإسلامية التي تستطيع نشر الإسلام في كل مكانٍ، وقد آثر الأنصار المهاجرين على أنفسهم، وفيما يلي سنتعرف على موقف الأنصار، وبعض الأحاديث في محبتهم. حديث يدل على محبه الرسول الانصار السعودي. حديث يدل على محبة الرسول للانصار تتعدّد الأحاديث التي تدُل على محبة الرسول للأنصار، ومن تلك الأحاديث، قوله -صلى الله عليه وسلّم:- (آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأَنْصارِ، وَآيَةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأَنْصارِ). متفق عليه. (والَّذي نفسُ مُحمَّدٍ بيدِه لو أخَذ النَّاسُ واديًا وأخَذ الأنصارُ شِعْبًا لَأخَذْتُ شِعْبَ الأنصارِ، الأنصارُ كَرِشي وعَيْبَتي ولولا الهِجرةُ لكُنْتُ امرأً مِن الأنصارِ).
ينقسم الأنصار إلى قبيلتين هم الأوس والخزرج، كان هناك قبيلة أم تجمع ما بين القبيلتين تسمى (بني قيلة). لأن الأنصار جميعًا وقفوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام، لهذا فقد جعل حبهم من الإيمان وبغضهم من النفاق. شاهد أيضًا: حديث عن فضل شهر رمضان لقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من حديث نبوي شريف يشير إلى حبه الأنصار، من هذه الأحاديث ما يلي: ذكر في الصحيحين من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار «لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق». حديث أنس عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (آيَة الإيمانِ حب الأَنْصارِ، وَآيَة النِّفاقِ بغض الأَنْصارِ). حديث يدل على محبه الرسول عليه الصلاه والسلام للانصار - موقع محتويات. متفق عليه. حديث الْبَراء قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (الأنصار لا يحبُّهُمْ إِلاَّ مؤمِنٌ، وَلا يُبْغِضُهُمْ إِلاّ منافِق، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ). متفق عليه. ( من أحب الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله) صحيح الجامع 5953 ( لا يحب الأنصار إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله) رواه الترمذي (صحيح الجامع 7629) ( والذي نفسي بيده لا يحب الأنصار رجل حتى يلقى الله، إلا لقي الله وهو يحبه، ولا يبغض الأنصار رجل حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو يبغضه) مقالات قد تعجبك: حديث يدل على محبة الرسول للأنصاري يوجد الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة التي تشير إلى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار ومنها: قال البخاري -رحمه الله- (ج7 ص114): حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير، حدثنا بهز بن أسد، حدثنا شعبة.
أوردنا هنا أكثر من حديث يدل على محبه الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار.
حديث أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأَنْصارِ، وَآيَةُ النِّفاقِ بُغْضُ الأَنْصارِ). متفق عليه. (لا يحب الأنصار إلا مؤمن, ولا يبغضهم إلا منافق, من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله) رواه الترمذي (صحيح الجامع 7629
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما مقالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم؛ ألم آتكم ضلالًا، فهداكم اله تعالى، وعالةً فأغناكم الله، وأعداءً فألف الله بين قلوكم؟". قصة محبة النبي للانصار فعدد بذلك نعمًا أعظم من الغنائم التي حزنوا عليها، فكانت كلمات ذلك ثقيلة الوقع عليهم لما فيها من العتاب من النبي صلى الله عليه وسلم لهم على موقفهم ذاك. فأجاب الأنصار في أدب: لله ورسوله الفضل والمن، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم رفع روحهم المعنوية في علاج من نوع آخر، فقال "أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم، ولصدقتم: جئتنا طريدًا فآويناك، وعائلًا فواسيناك، وخائفًا فأمناك، ومخذولًا فنصرناك، ومكذبً فصدقناك". حديث يدل على محبة الرسول للانصار - موقع المرجع. ثم قال: أوجدتم في أنفسكم معسر الأنصار لعاعة من الدنيا تألفت بها قومًا ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم؟ ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله في رحالكم؟". ثم قال: فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعبًا، وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار". ثم قال:"اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار"، فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، ثم طلب منهم الصبر على فراقه بعد موته، فقال: "إنكم ستلقون بعدي أثرةً شديدةً، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
جاءت السيرة النبوية لتكمل ما ورد في القرآن الكريم من عبادات وأحكام دينية، خلال الفترة العمرية التي قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعز الأنصار ويكن لهم محبة خالصة، كيف لا وهم من إستقبلوا الرسول عليه الصلاة والسلام في بدايات الرسالة، وسموا بالأنصار لأنهم نصروه كانوا خير سند له، فمحبة الرسول للأنصار كانت كبيرة وتم الإشارة إليها في الكثير من المناسبات والأحاديث النبوية. تضمنت مجموعة من كتب السيرة النبوية مسألة حب الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار، فقد كان يثني عليهم ويمتدحهم أكثر من مرة، إذ يقول عنهم أنهم أحبائه وأن الذين يحبون الأنصار إنما هم قومٌ مؤمنون، الأكثر من هذا فقد: زكّاهم الرسول عليه الصلاة والسلام بتوضيحه ودعا لهم ولأبنائهم وذرياتهم بالرحمة وقال أنه يسلك الطريق الذي يسلكه الأنصار فالأنصار كانوا من السباقين لتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتباع خطواته، فكانوا له حصن منيع وسد شديد، فلما عاهدوه وفو بعهدهم إلى النهاية. تابع كذلك: حديث أركان الإيمان للاطفال محبة الرسول عليه الصلاه والسلام للانصار محبة الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار لم تأتي في حديث نبوي شريف مباشر، وهذا ليس لأن قيمة الأنصار لذا الرسول لم تكن عالية ورفيعة بل على العكس، فمقام الأنصار كان جد عالي في سيرة الإسلام ككل، لما يتصفون به طيبة وطهارة وثباة عن العهد والموقف لنصرة الإسلام ومحبة الرسول، اتباعه في طريق الهداية إلى أن أتم رسالته على أمته.
واصفين إلغاء ما يسمى بالعملية التعليمة وفق كتاب الوزير لم يوضح معه مصير المنتفعين من عمر 4 سنوات لغاية 16 عاما للذكور ، و 18 عاما للإناث من ذوي الإعاقة ، إضافة إلى ان تغيير المسمى للكادر التعليمي يشكل تهديد للسلم الوظيفي خاصة وانه لم يحدد مصيرهم الوظيفي ، مجددين تخوفهم حيال علاوة التعليم التي تتراوح بين 100 – 150 دينار خاضعة للضمان الاجتماعي طيلة سنوات عملهم. القطان: تعديل قرارات «الخدمة المدنية» بشأن رفع المستوى الوظيفي – هاشتاقات – صحيفة إلكترونية شاملة مستقلة. ويطالب العاملون لقاء الوزير لتوضيح أن تغيير سياسة العمل في المراكز دون إلحاقهم بدورات تدريبية وإعداد خطط التدريب والعمل بشكل مسبق ، للتماشي مع التغييرات التي فرضها القرار بصورة مفاجئة ، إضافة لمعرفة مصيرهم الوظيفي المرتبط بالتعليم، تحسبا لعدم مساس حقوقهم التي كفلها القانون. منتقدين رواية الوزارة الرسمية أن المراكز لا تقدم خدمات التعليم ، التي تسوقها لاحد النواب الذي تواصل مع الوزير مؤخرا بغية استيضاح الأمر ، متسائلين عن طبيعة عملهم طيلة السنوات الماضية ، خاصة وان مسمياتهم الوظيفية من قبل ديوان الخدمة المدنية " معلم " ، منهم من أحيل أو شارف على الإحالة للتقاعد. احد العاملين كشف " لسرايا " أن الوزير في حديث مع احد النواب اكد أن لا نية للرجوع عن القرار ، مقدما خدمات على صعيد شخصي نقل اي معلمة او معلم يخصون النائب بشكل خاص لملاك وزارة التربية والتعليم، لاستفادة من كافة الامتيازات والعلاوات.
قررت وزارة التنمية الاجتماعية تحويل المراكز الشاملة والمنارات إلى مراكز نهارية دامجة حيث يتم تقديم العديد من البرامج من خلال خدمات نهارية دامجة تشمل برامج التأهيل والتدريب والتدخل المبكر والتأهيل المجتمعي إضافة الى الخدمات المساندة ، والتي تشمل (العلاج الطبيعي والعلاج الوظيفي والنطق واللغة). وأشارت الوزارة في بيان وصل "رؤيا" نسخة عنه إلى أن القرار جاء استنادا لتوصيات لجنة دراسة تحويل المراكز النهارية الشاملة والمنارات إلى مراكز نهارية دامجة وتنفيذا لقانون حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة رقم 20 لسنة 2017 وتماشيا مع التزامات الوزارة بتنفيذ مواد القانون في دمج الأشخاص ذوي الإعاقة والخدمات المستحدثة المتعلقة ببدائل الإيواء. وبينت أنه تقرر أيضا إيقاف العمل بمسمی معلم ليصبح بدلا منه أخصائي تربية خاصة لكون هذه المراكز أصبحت تقدم خدمات غير تعليمية ، واعتماد ساعات العمل في هذه المراكز من الساعة الثامنة صباحا إلى الساعة الثانية بعد الظهر، فضلا عن إيقاف العطل الصيفية والشتوية لهذه المراكز واستبدالها بإجازات سنوية للعاملين والمقررة من ديوان الخدمة المدنية ،وإيقاف علاوة التعليم عن الموظفين في حال تم نقلهم من مكان عملهم بناء على الطلب.
وياريت توضحلي وللعلم انا صارلي سنه #3 من الدرجه الأولى وفوق الزياده مجزيه أما البقيه وخصوصاً من الدرجه الثامنه للخامسه يلعبون في دوري المظاليم وعلى فكره ترا اللي يزيد راتبه 400 دينار مره وحده ماراح يتقاعد يعني زيادة أعباء على الدوله وعلى حساب الشباب صغار السن.... الله يكون بالعون.... #4 الله يكون بالعون.... :إستحسان::إستحسان::إستحسان: اخوي بو ماجد نعم اكثر الناس اللي تضررت اللي من الدرجه الخامسه الي الثامنه لكن الموضوع المسمي الوظيفي انا ثانويه + دوره سنه من معهد خاص معتمد حاطيلي مساعد فني اول يعني فيها غلط والي ولي اعرفه المفروض فني ثالث ؟!
هيئت وزارة الخدمة المدنية كادر مختص لعملية تحوير الوظائف، التي تعني تغيير مسمى وظيفة معتمدة بميزانية أحد أجهزة الدولة إلى مسمى آخر استجابة لمتطلبات قواعد التصنيف، أو حاجة التنظيم، أو كليهما معاً، على ألا يترتب على هذا التحوير تغيير في مستوى الوظيفة (المرتبة) بالرفع أو تغيير في الهيكل التنظيمي القائم. وتستند عملية تحوير الوظائف على ثلاثة مستندات نظامية، الأول الأوامر السامية الكريمة وقرارات مجلس الوزراء، ومرسوم الميزانية العامة للدولة، والمادة الأولى من لائحة التعيين في الوظائف العامة الصادرة من مجلس الخدمة المدينة المتضمنة عدم إيجاد وظيفة إلا وفق قواعد تصنيف الوظائف. وتمر عملية التحوير للوظائف بعدة ضوابط عامة ينبغي توفرها لإجازة تحوير الوظيفة أو الوظائف المطلوب تحوير مسمياتها، حتى وأن كانت متفقة مع الضوابط الأخرى، يأتي في مقدمتها ألا يؤدي التحوير إلى تغيير صفة الوظيفة من غير مستثناة إلى وظيفة مستثناة من المسميات المقرة من مجلس الخدمة المدنية، وأن يمضي على إحداث الوظيفة عام مالي كامل، مالم يكن ذلك تصحيحاً لوضع تنظيمي أو تصنيفي لا يمكن شغل الوظيفة بدونه، إلى جانب أن لا يترتب على التحوير إيجاد نشاط لا تزاوله الجهة ولا يعد من اختصاصها، ولا يؤدي التحوير إلى وظيفة ذات نشاط مساعد للجهة، وألا يترتب على التحوير إيجاد مركز إشرافي غير معتمد أو إلغاء مركز إشرافي قائم.