* يلعب المريخ في مصر او جنوب افريقيا او السنغال او الواق الواق ماهو دخل هؤلاء ؟ ومن الذي ينتظر اراءهم الخاصة وتداعياتهم التي تفتقر الى الموضوعية ؟ ولماذا اغضبهم جداً اللعب في مصر بالذات ؟ يهرطقون خوفاً على نقاط المريخ ام خوفاً على نقاطهم ؟ المجموعة يتأهل منها فريقين هذا للعلم.
* تيمان أخوان أخوان.. في القاهرة وأم درمان. * بحمد الله انتقلت أوراد الطريقة السمانية من أرض الكنداكات.. إلى أرض الفراعنة. * هزيمة في شمال الوادي.. وهزيمة في جنوب الوادي. *غلبناهم هنا.. وغلبناهم بي غادي. * غلبناهم في دولة المنبع والممر.. وغلبناهم في دولة المصب. * يا مستر كلارك.. الجوزما كفاك؟ * بطولة إفريقيا كوم.. وانتصار أمس ده كوم تاني. * سجل سجل يا تاريخ. * الزعيم ملك عموم حضارة وادي النيل. * السماني طبق شعار (أسكت كِب)! * المريخ في الصدارة بجدارة.. والصفر في الذيلية بمهارة! * متذيل لا تكلمني! * أبو عشرين تم تخفيض رتبته إلى أبو اثنين! * سيما الولدة الناجحة.. والضربة الراجحة. * الضربة المقبلة في قلب الجوهرة الزرقاء. * الحاضر يكلم الغائب.. الصيني يحدث كرشوم. * البقعة برضها أرضنا. * البلد بلدنا ونحن أسيادها! * أمس امتزجت الحضارة الفرعونية بالحضارة المريخية. منتدى المريخ الزعيم مدبلج. * قلدنا المصريين كثيراً ولم يقلدونا إلا في المريخ. * أنشأوا مريخهم السعيد.. في بورسعيد. * نهدي لأحبابنا الهلالاب أغنية أبو العلا وأحمد المصطفى الشهيرة (فيك يا مصر أسباب أذايا)! * صابر ولم أعلم شقايا! * مصر يا أخت بلادي يا شقيقة * يا بلاداً عذبة النبع وريقة.. يا حقيقة.
14-03-13 #1 مريخي بلا حدود رقم العضوية: 5318 المشاركات: 1, 379 التقييم: 70 Array معدل تقييم المستوى 76 مباراة مريخ هليل والحقائق المرة الحقيقة المرة الأولى:- - في كشف المريخ لاعبين لا يستحقون أن تقترن أسماءهم باسم الزعيم فلمَ الإبقاء عليهم (مصعب عمر لأنه أحد أكبر مساوئ اللقاء واللقاءات السابقة) وموسى الزومة الذي أصبح عالة ولا يشارك. السعودي وهذا الأخير لديه الغيرة والحماس ولكن في وجود محاور مثل أمير كمال وعلاء يوسف وكبير لا داعي لوجوده في سجلات المريخ وحجزه لخانة يمكن الاستفادة منها. الحقيقة المرة الثانية:- - الكوكي لا يعلم عن لاعبي المريخ شيئاً والمصيبة ولا عن لاعبي الهليل شيئاً لأن مباريات مريخ هليل تحتاج نوعية معينة من اللاعبين فبلة جابر يمكن أن يعك الموسم كله ولكنه يلعب مبارياتنا مع الهليل بحماس وغيرة ولا أظن أن هناك لاعب يكره الهليل مثله.. كلتشي المتخصص الأكبر في شباك الهليل أجلسه خارجاً.. منتدي محبي المريخ - المنتديات. فيصل موسى الذي أذاق بني رزقان الويل لماذا أجلسه بجانبه.. وآخر الأسافي فيصل العجب. الحقيقة المرة الثالثة: - - غياب الروح القتالية والإضطراب الذي أصاب لاعبي المريخ في مقابل ثبات انفعالي وهدوء لاعبي الهليل وحماسهم في الوقت نفسه حتى ظهر عبداللطيف بويا (المعصم) والذي لا أعتبره لاعباً نجماً من نجوم اللقاء.
وكذلك قال النصيبي وأبو عروبة (45) نا إسحاق بن زيد الخطابي نا محمد بن سليمان عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تغنموا"، قال العقيلي: لا يتابع عليه إلا من وجه فيه لين "، وكذلك ضعفه العراقي والألباني، بينما قال الهيثمي (3/179) والمنذري ( 2 / 60): رواته ثقات"، وأشار السيوطي لحسنه. ورجاله ثقات، وقد أعله قوم بتفرد زهير بن محمد به، وهو وإن كان ثقة، لكن رواية أهل الشام عنه فيها مناكير، فقد قال البخاري:" أحاديث أهل العراق عن زهير بن محمد مقاربة مستقيمة، ولكن الوليد بن مسلم وأبو حفص عمرو بن أبي سلمة وأهل الشام يروون عنه مناكير، وكان أحمد يقول: كأن ما يروي أهل الشام عن زهير بن محمد هو رجل آخر ، وقد قلبوا اسمه ". والرواي عنه هنا هو محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني بالشام، وهو قرشي أيضا، وقد ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق، ونقل في ترجمته وسنة وفاته عن الخطيب البغدادي مما يدل على أنه ارتحل إلى بغداد ، وكأن ابن عساكر لم يجعله قد سمع من زهير في دمشق، بل في مكان آخر، فإنه قال في ترجمته:" سمع بدمشق سعيد بن عبد العزيز وأبا معيد حفص بن غيلان وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وصدقة بن عبد الله وسعيد بن بشير ومعاذ بن رفاعة وعيسى بن موسى القرشي الدمشقي وحدث عنهم، وعن أبيه وسلمة بن وردان ويحيى بن أيوب وزهير بن محمد ".
وضمير الجمع في كان يأتيهم للأهل، وكان حقه أن يقول كان يأتيهن ولعله غلب عليهن جماعة الذكور، كقوله تعالى {{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}}[الأحزاب: 33]. ما صحة حديث صوموا تصحوا - أجيب. (كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة) يقال: مشط الشعر بفتح الشين، يمشط بضمها، إذا رجله، ويقال: مشطت الماشطة المرأة إذا سرحت شعرها بالمشط، وامتشطت المرأة، أي مشطت شعرها. والشعثة بفتح الشين وكسر العين وفتح الثاء التي تغير شعرها واتسخ وتلبد، والاستحداد استفعال، من استعمال الحديدة، وهي الموسى، أي الحلق بآلة حادة، والمغيبة بضم الميم وكسر الغين التي غاب عنها زوجها، يقال: أغابت المرأة إذا غاب عنها زوجها، فهي مغيب ومغيبة، والمراد أن تزيل المرأة التي غاب عنها زوجها شعر سوأتيها بأية طريقة، استعدادا لزوجها. (يتخونهم أو يلتمس عثراتهم) أي يكتشف هل خانوا؟ أم لا؟ شكا فيهم، أو ظنا سيئا بهم، وفي رواية أو يطلب عثراتهم والعثرات بفتح العين والثاء جمع عثرة، وهي الزلة، وعند أحمد لا تلجوا على المغيبات، فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. وكان الظاهر أن يقول يتخونهن، أو يلتمس عثراتهن بضمير غيبة جماعة الإناث، لكن الوارد في الصحيح بضمير جمع الذكور الغائبين، وله توجيهه، لكن قال ابن التين: الصواب بالنون فيهما.
أما الحديث النبوي صلوات الله وسلامه عليه فهو شرح لما جاء في كتاب الله عز وجل فلا بد من التفكير في الحديث الذي ورد فيه أن السفر سبب للصحة، فما هو المراد من الصحة، صحة الجسم والقلب أو صحة الروح والفكر أو ماذا عني به؟.
2- وفي الرواية الأولى والثانية جملة من آداب السير والنزول، والحث على الرفق بالدواب، ومراعاة مصلحتها، وفي معنى ذلك السيارات ونحوها. 3- وفي الرواية الرابعة وما بعدها أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة، لتتأهب له ولئلا يرى منها ما يكره، وفي ذلك الحث على التواد والتحاب، خصوصا بين الزوجين، لأن الشارع راعى ذلك بين الزوجين، مع اطلاع كل منهما على ما جرت العادة بستره، حتى إن كل واحد منهما لا يخفى عنه من عيوب الآخر شيء في الغالب، ومع ذلك نهي عن الطروق ليلا، لئلا يطلع على ما تنفر نفسه عنه، فيكون مراعاة ذلك في غير الزوجين بطريق الأولى. قال الحافظ: ويؤخذ منه أن الاستحداد ونحوه مما تتزين به المرأة ليس داخلا في النهي عن تغيير الخلقة. إسلام ويب - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب العمرة - باب السفر قطعة من العذاب- الجزء رقم2. قال: وفيه التحريض على ترك التعرض لما يوجب ظن السوء بالمسلم. والله أعلم.
السؤال: يسأل هذا السائل أيضًا عن صحة هذا الحديث وعن معناه: سافروا تصحوا هل هذا حديث؟ الجواب: جاء في رواية: سافروا تصحوا وجاء: صوموا تصحوا جاءت عدة روايات، سافروا تغنموا في سنده بعض المقال ولا أعلم الآن.. ما أعلم الآن له سندًا صحيحًا يعتمد عليه، جاء بألفاظ: سافروا تصحوا سافروا تغنموا صوموا تصحوا وفي صحته نظر. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
وهذه الجملة مختلف في رفعها، قيل: مدرجة، وقيل مرفوعة، لذا شك سفيان في رفعها، كما جاء في ملحق الرواية الثامنة. فقه الحديث في هذه الأحاديث جملة من آداب السفر، وهي: 1- استحباب تعجيل الرجوع إلى الأهل، بعد قضاء المصلحة، فالسفر غالبا فيه مشقة وخشونة عيش، ومقاساة شدائد، وبعد عن الأهل والمال والأوطان. وقد ذكر البخاري حديث السفر قطعة من العذاب في أواخر أبواب الحج والعمرة، قال ابن المنير: أشار البخاري بذلك إلى أن الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة. قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر لا يخفى، لكن يحتمل أن يكون البخاري أشار بإيراده في الحج إلى حديث عائشة، بلفظ إذا قضى أحدكم حجه فليعجل إلى أهله. قال الحافظ: وفي الحديث كراهة التغرب عن الأهل لغير حاجة، لما في الإقامة في الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا، ولما في الإقامة من تحصيل الجماعات، والقوة على العبادة. قال ابن بطال: ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فإنه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة، أن لا يكون قطعة من العذاب، لما فيه من المشقة، فصار كالدواء المر، المعقب للصحة، وإن كان في تناوله الكراهة. واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني، لأنه قد أمر بتعذيبه، والسفر من جملة العذاب، قال الحافظ ابن حجر: ولا يخفى ما فيه.