سورة تعدل القرآن كله ،يوجد الكثير من السور في القران الكريم وتختلف ما بين السور القصيرة والسور الطويلة ، وتصنف الى قسمين السور المدنية والسور المكية ، وذلك بناء على نزولها في مكة المكرمة او في المدينة المنورة ،وقد اتفق العلماء على ان ترتيب الايات في القران الكريم توقيفي ،والعديد من السور لها فوائد فمثلا سورة الفاتحة تمنع غضب الله وسورة يس تمنع اهوال القيامة. ماهي السورة التي تعدل ربع القران سورة الكافرون تُسلم صاحبها من الشرك بالله لأنها تحتوي على نفي عبادة كل ما يعبده المشركون من أصنام وآلهة باطلة ،وهي السورة التي تعدل ربع القران ، كما تعتني سورة الكافرون بالتركيز على أمر الوحدانية وإثبات العبودية لله وحده ،ومن اهم فضائل هذه السورة الكريمة أنها ترشد المؤمنين إلى البراءة من الشرك والمشركين، والكفر والكافرين. السورة التي تعدل ثلث القرآن الإخلاص الفلق الناس سورة الإخلاص هي توحيد الله الذي افتتح السورة بأمر الرسول بأنّ يخبر الناس أنّ الله أحد لا ثاني له ،وهي سببٌ لنيل قصرٍ في الجنة: فقد وعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قارئ سورة الإخلاص بقصرٍ في الجنة ،بالاضافة الى ان فضل سورة الاخلاص تساوي ثلث القرآن الكريم في المعنى والأجر: إذ مما يدل على عظم فضل سورة الإخلاص أنها تعدل ثلث القرآن الكريم في المعنى والأجر.
ما هي السورة القرآنية التي تعدل ثلث القرآن ؟ ، يعتبر القرآن الكريم آخر الكتب السماوية والمعجزات التي نزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ويحتوي القرآن الكريم على العديد من السور التي لها الفضل الكبير ، وتعتبر تلاوة القرآن الكريم من الاعمال التي حثنا عليها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما هي أعظم آية في القرآن الكريم تعتبر آية الكرسي الآية الاعظم في القرآن الكريم ، وهي التي توجد في سورة البقرة ، ويتم قراءة آية الكرسي في العديد من الاحيان ، وتستخدم من ضمن الرقية الشرعية ، وتحتوي على المفردات التي تبين عظمة الخالق عز وجل. ما هي السورة التي تعادل قراءتها ثلث قراءة القرآن الكريم السورة التي تعتبر قراءتها ثلث قراءة القرآن الكريم كاملاً هي سورة الاخلاص ، وهي التي تحتوي على 4 آيات والتي تبين عظمة الخالق عز وجل وانه وحده لا شريك له ، وانه الاله الصمد الذي لم يلد ولم يولد بل خلق الكون كله. حل سؤال ما هي السورة القرآنية التي تعدل ثلث القرآن ؟ سورة الاخلاص.
[2] المراجع ↑ رواه البخاري، حديث رقم: 5013. ↑ رواه البخاري، حديث رقم: 5015.
[ ص: 77] ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي 73 - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال: حدثنا شريك ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: أن النبي [ ص: 78] صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 74 - حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد ، قال: حدثنا سفيان ، قال: حدثنا عبد الأعلى - هو ابن عامر الثعلبي - ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: من قال في القرآن برأيه - أو بما لا يعلم - فليتبوأ مقعده من النار. مدى صحة حديث قال النبي من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 75 - وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، قال: حدثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. 76 - حدثنا محمد بن حميد ، قال: حدثنا الحكم بن بشير ، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 77 - حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.
أما أن يقوم الناس قياماً تعظيماً للشخص عند الدخول فقط فلا ينبغي هذا، كان النبي ﷺ يكره ذلك، وكان الصحابة لا يقومون له لما يرون من كراهته لهذا عليه الصلاة والسلام، أما أن تقوم لمقابلته ومصافحته وإجلاسه في مكانك أو في مكان آخر مناسب، أو تصافحه وتنزله من دابته أو من سيارته وتساعده في ذلك، أو للترحيب به وتكريمه كل هذا لا بأس به. نعم. المقدم: بارك الله فيكم. فتاوى ذات صلة
78 - وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي ، قال: حدثنا حفص بن غياث ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم! 79 - حدثنا محمد بن المثنى ، قال: حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي معمر ، قال: قال أبو بكر الصديق: أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن برأيي - أو: بما لا أعلم. من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. قال أبو جعفر: وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا: من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه إلا بنص بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو بنصبه الدلالة عليه - فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه. بل القائل في ذلك برأيه - وإن أصاب الحق فيه - فمخطئ فيما كان من فعله ، بقيله فيه برأيه ، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق ، وإنما هو إصابة خارص وظان. والقائل [ ص: 79] في دين الله بالظن ، قائل على الله ما لم يعلم. وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده ، فقال: ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) [ سورة الأعراف: 33. ]
وقال: " لما أدخلهم الله النار مع المشركين قال لهم المشركون: تزعمون أنكم أولياء الله في الدنيا ، فما بالكم معنا في النار ؟ فإذا سمع الله ذلك منهم ، أذن في الشفاعة لهم فتشفع الملائكة والنبيون ، ويشفع المؤمنون ، حتى يخرجوا بإذن الله ، فإذا رأى المشركون ذلك ، قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم ، فتدركنا الشفاعة ، فنخرج معهم ". قال: " فذلك قول الله: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم ، فيقولون: يا رب ، أذهب عنا هذا الاسم ، فيأمرهم فيغتسلون في نهر الجنة ، فيذهب ذلك الاسم عنهم " ، فأقر به أبو أسامة ، وقال: نعم.
يلقى أحدنا أخاه أينحني له؟ قال: لا. قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا.
والله أعلم.