وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116) القول في تأويل قوله تعالى: وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ (116) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تطع هؤلاء العادلين بالله الأنداد، يا محمد، فيما دعوك إليه من أكل ما ذبحوا لآلهتهم, وأهلُّوا به لغير ربهم، وأشكالَهم من أهل الزيغ والضلال, فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن دين الله، ومحجة الحق والصواب، فيصدُّوك عن ذلك. وإنما قال الله لنبيه: (وإن تطع أكثر من في الأرض) ، من بني آدم, لأنهم كانوا حينئذ كفارًا ضلالا فقال له جل ثناؤه: لا تطعهم فيما دعوك إليه, فإنك إن تطعهم ضللت ضلالهم، وكنتَ مثلهم، لأنهم لا يدعونك إلى الهدى وقد أخطئوه. ثم أخبر جل ثناؤه عن حال الذين نَهَى نبيه عن طاعتهم فيما دعوه إليه في أنفسهم, فقال: (إن يتبعون إلا الظن) ، فأخبر جل ثناؤه أنهم من أمرهم على ظن عند أنفسهم, وحسبان على صحة عزمٍ عليه، (25) وإن كان خطأ في الحقيقة = (وإن هم إلا يخرصون) ، يقول: ما هم إلا متخرِّصون، يظنون ويوقعون حَزْرًا، لا يقينَ علمٍ.
أو كما يقوله من ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ويدخل في هذا الباب المباحث المتعلقة بالمعاد. وثالثها: المباحث المتعلقة بالأحكام ، وهي كثيرة ، فإن الكفار كانوا يحرمون البحائر والسوائب والوصائل ويحللون الميتة ، فقال تعالى: ( وإن تطع أكثر من في الأرض) فيما يعتقدونه من الحكم على الباطل بأنه حق ، وعلى الحق بأنه باطل ( يضلوك عن سبيل الله) ، أي عن الطريق والمنهج الصدق. ثم قال: ( إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون) وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المراد أن هؤلاء الكفار الذين ينازعونك في دينك ومذهبك غير قاطعين بصحة مذاهبهم ، بل لا يتبعون إلا الظن وهم خراصون كذابون في ادعاء القطع ، وكثير من المفسرين يقولون: المراد من ذلك الظن رجوعهم في إثبات مذاهبهم إلى تقليد أسلافهم لا إلى تعليل أصلا. المسألة الثانية: تمسك نفاة القياس بهذه الآية. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك. فقالوا: رأينا أن الله تعالى بالغ في ذم الكفار في كثير من آيات القرآن بسبب كونهم متبعين للظن ، والشيء الذي يجعله الله تعالى موجبا لذم الكفار لا بد وأن يكون في أقصى مراتب الذم ، والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن ، فوجب كونه مذموما محرما ، لا يقال: لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل مقطوع لا بدليل مظنون؛ لأنا نقول: هذا مدفوع من وجوه: الأول: أن ذلك الدليل القاطع إما أن يكون عقليا ، وإما أن يكون سمعيا ، والأول باطل لأن العقل لا مجال له [ ص: 134] في أن العمل بالقياس جائز أو غير جائز ، لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه.
وجملة إن يتبعون إلا الظن استئناف بياني ، نشأ عن قوله: يضلوك عن سبيل الله فبين سبب ضلالهم أنهم اتبعوا الشبهة من غير تأمل في مفاسدها ، فالمراد بالظن ظن أسلافهم ، كما أشعر به ظاهر قوله: يتبعون. تفسير: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون). وجملة وإن هم إلا يخرصون عطف على جملة إن يتبعون إلا الظن ووجود حرف العطف يمنع أن تكون هذه الجملة تأكيدا للجملة التي قبلها ، أو تفسيرا لها ، فتعين أن المراد بهذه الجملة غير المراد بجملة ( إن يتبعون إلا الظن. وقد ترددت آراء المفسرين في محمل قوله: ( وإن هم إلا يخرصون) فقيل: ( يخرصون) يكذبون فيما ادعوا أن ما اتبعوه يقين ، وقيل: الظن ؛ ظنهم أن آباءهم على الحق ، والخرص: تقديرهم أنفسهم على الحق. والوجه: أن محمل الجملة الأولى على ما تلقوه من أسلافهم ، كما أشعر به قوله: ( يتبعون وأن محمل الجملة الثانية على ما يستنبطونه من الزيادات على ما ترك لهم أسلافهم وعلى شبهاتهم التي يحسبونها أدلة مفحمة ، كقولهم: كيف نأكل ما قتلناه وقتله الكلب والصقر ، ولا نأكل ما قتله الله كما تقدم آنفا ، كما أشعر به فعل يخرصون من معنى التقدير والتأمل. [ ص: 28] والخرص: الظن الناشئ عن وجدان في النفس مستند إلى تقريب ، ولا يستند إلى دليل يشترك العقلاء فيه ، وهو يرادف الحزر والتخمين ، ومنه خرص النخل والكرم ؛ أي: تقدير ما فيه من الثمرة بحسب ما يجده الناظر فيما تعوده.
(26) * * * يقال منه: " خرَصَ يخرُصُ خَرْصًا وخروصًا " ، (27) أي كذب، و " تخرّص بظن " ، و " تخرّص بكذب ", و " خرصتُ النخل أخرُصه ", و " خَرِصَتْ إبلك " ، أصابها البردُ والجوع. ------------------ الهوامش: (25) هكذا في المطبوعة و المخطوطة ، وأنا في شك من صوابه. وإن تطع أكثر من في الأرض. (26) انظر مجاز القرآن أبي عبيدة 1: 206. (27) في المطبوعة: (( خرصا وخرصا)) ، وأثبت ما في المخطوطة ، ولم أجد (( خروصًا)) ، مصدرًا لهذا الفعل ، في شيء مما بين يدي من كتب اللغة ، ولكن ذكره أبو حيان في تفسيره أيضًا 4: 205.
قال ابن عباس: لا تتساوى بينهما في الشهوة ، ولو حرصت. قال ابن المنذر: فهذه الآية تدل على عدم وجوب المساواة بينهما في الحب. (شرح صحيح البخاري: [7/336]). تحرير الحاكم: يجب أن يكون الوالي ، سواء كانت ولايته خاصة أو عامة ، عادلاً بين الخاضعين. والاستعانة بأهل العدل. قال ابن تيمية بعد ذكر الأحوال العامة والخاصة ، كولاية القضاء ، وحالة الحرب ، والحسبة ، والولاية على المال ، قال: (وجميع هذه الولايات أصلاً نوبات شرعية ومناصب دينية ، فالمنصف في إحدى هذه الدول قد أقامها بالعلم والعدل ، وأطاع الله ورسوله قدر المستطاع – فهو من الصالحين والصالحين ، ومن كان ظالمًا وعمل فيه جهلًا فهو كذلك. اقوال الامام علي عن الحب. فتاوى من الفجار والظالمين "مجموع فتاوى: [28/68]). وقال أيضا: (يجب على كل ولي أن يستعين بأهل الأمانة والعدل ، وإن لم يتيسر يستعين بالأفضل ثم المثل الأعلى (فتاوى: [28/68]). العدل في الاسلام العدل من القيم الإنسانية التي حث عليها الإسلام وجعلها من أساسيات الحياة الفردية والاجتماعية والعائلية والسياسية. جعل الإسلام من إقامة العدل هدفاً لجميع الرسالات الإلهية. بالعدل أرسل الله تعالى رسلا ، وأنزل كتبه ، كما أن الأرض والسماوات أقيمت بالعدل ، كما أوضح الإسلام أن العدل لا يتأثر بالحب أو الكراهية ، ولا بالحساب ولا بالنسب ، ولا يفرق بين مسلم وغير مسلم ، ولكنها تُمنح لكل من على وجه الأرض بغض النظر عن المال والهيبة.
استماع و تحميل اغنية عبد الحليم حافظ رسالة من تحت الماء Mp3 مع كلمات, اغنية رسالة من تحت الماء عبد الحليم حافظ عبد الحليم حافظ حصل على 4 من 5 نجوم من عدد تصويت 4918. 13. 19 تحميل اغاني شيرين عبد الوهاب mp3 مجانا تحميل اغاني عمرو دياب الجديده سمعنا تحميل اغاني سمسم. اقوال الامام علي عن الحب - حكم. استماع وتحميل اغنية عبد الحليم حافظ لحن الوفاء mp3 من البوم, دندنها اغنية رسالة من تحت الماء عبد الحليم حاف كلمات اغنية ( رساله) لمجدى القاسم من طرف قلب الحب الجمعة 10 أغسطس 2012, 8:17 Pm. استماع وتحميل اغنية عبد الحليم حافظ نبتدي منين الحكاية mp3 من البوم, دندنها استماع و تحميل جميع البومات عبد الحليم حافظ mp3, جميع اغاني عبد الحليم حافظ mp3 ذات مرة استمع عبد الحليم حافظ لبرنامج حول الآسرة البيضاء الذي كانت تقدمه الإذاعية سامية صادق في البرنامج العام وقرأت في الحلقة كلمات قصيدة ( رسالة من تحت الماء) فاتصل بها عبد الحليم وشكرها. كلمات اغنية التوبه عبد الحليم حافظ مكتوبة وكاملة. عبد الحليم حافظ zay el hawa; شرح قصيدة رسالة من تحت الماء.
وأكد فضيلة المفتي على أنه يستحب للمسلم أن يحرص على استقبال هذه العشر بالتوبة الصادقة والرجوع إلى الله تعالى، وإحيائها بالقيام، وتلاوة القرآن والذكر والاستغفار والإكثار من الدعاء، ومشاركة الأسرة والأولاد في أداء العبادات، والإكثار من الصدقة، والرفق بالأيتام والمرضى والضعفاء، مع عموم الأُلفة والمحبة مع أسرته ومجتمعه وبني وطنه، فضلًا عن تحرِّي ليلة القدر خاصة في الليالي ذات الأعداد الفردية، لإحيائها مع تكرار الدعاء المأثور فيها: "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعفُ عني".
أو ما كان بينهما من المودة أو البغضاء ، كما حرم الإسلام القهر سواء كان ظلمًا لنفسه أو ظلمًا لغيره ، ولا سيما ظلم القوي للضعيف. وكلما ضعف الإنسان زادت إثمه في ظلمه. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن العدل مع المسيحيين وغير المسلمين واجب على كل مسلم ، والتشريع الإسلامي لا يعرف الظلم. وحيث أن الله تعالى نهى عن الظلم حتى على نفسه ، كما قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في ما يرويه عن ربه: (يا عبادي حرمت على نفسي الظلم ونهي عنه. بينكم فلا تضطهدوا بعضكم بعضاً). اقوال الامام علي بن ابي طالب عن الحب والأخلاق والعلم. فوائد العدالة رفع مستوى المحبة والألفة بين أفراد المجتمع. يشعر المواطنون بالأمن والأمان في ظل وجود العدالة في المجتمع ، مما يدفعهم للالتزام بالأنظمة والقوانين. ضمان الأفراد عقاب لمرتكبي الأفعال المخالفة للقوانين ، بحضور قيمة العدالة ، حتى يعم السلام. زيادة الخير في المجتمع وزوال الظلم والظلم. شعور بالراحة والطمأنينة لدى الفرد الذي يمارس قيمة العدالة ، لينعكس عليه وعلى أسرته وبيئة عمله ، بحيث تصل آثار العدالة إلى المجتمع. زيادة إنتاج الفرد وحبه لعمله ووطنه ، لأن تطبيق العدالة على كل فرد في عمله يجعله أكثر التزامًا بتطبيق القوانين لاستكمال عمله على أكمل وجه.
بكثرة التّواضع يُستدلّ على تكامل الشّرف، بكثرة التّكبر يكون التّلف. عليك بالعدل في الصّديق والعدو، والقصد في الفقر والغِنى. إذا رأيتَ مظلوماً فأعِنْهُ على الظّالم. بالطاعة يكون الفوز، بالمعصية يكون الشّقاء. عند تعاقب الشّدائد تظهر فضائل الإنسان. إذا رأيت من غيرك خلقاً ذميماً فتجنّب من نفسك أمثاله. الجاهل ميّت بين الأحياء. إيّاك والبغي؛ فإنّه يجعل الصّرعة ويحلّ بالعامل به العبر. إذا لم تكن عالماً فكن مُستمعاً واعياً. إنّ عدوّ محمد صلّى الله عليه وسلّم من عصى الله وإن قربت قرابته. إنّك إن تواضعت رفعك الله، وإنّك إن تكبّرت وضعك الله. عليك بمقارنة ذي العقل والدّين فإنّه خير الأصحاب. رضي بالذّل من كشف ضرّه لغيره. من أطاع إمامه فقد أطاع ربّه. اقوال وحكم الأمام علي من اقوال وحكم ومواعظ علي بن أبي طالب: أن تبذلوا أموالكم في جنب الله مسرع الخلف. لا يكون الصّديق صديقاً حتى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته وغيبته ووفاته. أشبه النّاس بأنبياء الله أقولهم للحقّ وأصبرهم على العمل. أعلم النّاس بالله سبحانه أكثرهم له مسألة. إنّما الدّنيا شِرك وقع فيه من لا يعرفه. فقد البصر أهون من فقد البصيرة. أحسن الكلام ما لا تمجّه الأذان ولا يُتعب فهمه الأفهام.