وهو أول عقيدة تتجاوز ثنائية الإيمان والإلحاد، فيعبر عن موقف حاسم لا تردد فيه انه لا يساوي بين الايمان والالحاد بل هو مع الايمان ضد الالحاد. وهو أكبر تنظيم عربي يستوعب تنوع الاديان والطوائف ، فيجمع كل من انتمى إليه في بوتقة واحدة هي المواطنة والانتماء الحي الى الامة العربية والنضال من اجل مصالحها وقضاياها. والأهم في هذا كله، أي النجاح في تجاوز تضاد الثنائيات، أن "البعث" لم يؤمن بذلك على المستوى الفكري وحسب، بل إنه نقل الوحدة الفكرية إلى ميادين تطبيقها تنظيمياً وسلوكياً، وهذه ميزة لم يتميز بها إلا "حزب البعث العربي الاشتراكي". لقد تجاوز "البعث" كل أحاديث الاتجاهات الفكرية الأخرى عن العروبة والإسلام بفهمٍ لا أعمق منه ولا أرقى، وتقدّم على كل التنظيمات السائدة في الأمة، بتشخيصه أن "العروبة جسد روحه الإسلام" وأن "الإسلام ليس ديناً فحسب، بل هوية حضارية انسانية جامعة". شبكة ذي قار / مكتب الثقافة والاعلام القومي - سلسلة فكر البعث .. رؤية في معاني علاقة ( البعث ) بالأمة. والدين الاسلامي الحنيف هو باعث الحياة وصانع النهضة في تاريخ الامة المجيد. وهكذا حسم الفكر البعثي الأمر، مبكراً وباختياره وليس اضطراراً، حسمه في وحدة عضوية، لا جدلية. واليوم وفي ظل الهجمات الشنعاء على الفكر القومي الموحِّد ، كثيراً ما يهاجم أعداؤنا "البعث" باعتباره حزباً علمانياً، مع التشويه المتعمّد لفكر "البعث" ولمفهوم علمانيته، له قصد خبيث وهو الربط بين فكر "البعث" والفكر العلماني العالمي بنموذجيه الشرقي و الغربي المجرد من كل القيم الروحية والايمانية.
؟. ▪️ثالثا: دعوة الى الباحثين والقنوات الفضائية والاعلاميين والنخب الثقافية الى تخصيص برامج وحلقات ومسلسلات يومية لفضح جرائم البعث الصدامي منذ تاسيسه والى يومنا هذا حتى يمكن للمجتمع ان يعرف خطر هذه العقيدة التي لا تزال موجودة ولا تزال هذه العقيدة تلعب دورا اجراميا خبيثا وفاسدا في المجتمع. اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام المقالات لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع
شهد المجتمع العربي في القرن العشرين، ظهور العديد من التيارات الفكرية، القومية منها والأممية، بشقّيها الشيوعي والإسلامي، وحينما نشأت "حركة البعث العربي" لم تكن في المضمار وحدها، بل كانت هناك حركات قومية أخرى، كانت أقدم منها تأسيساً ، الا ان البعث قد تميّز عنها جميعاً. حزب البعث عقيدة ام حزب سياسي؟!. فبماذا تميّز "البعث" حتى صار كل حديث عن القومية العربية والوحدة والأمة مرتبطاً به بالضرورة ؟! لعل أهم ما يميز عقيدة "حزب البعث العربي الاشتراكي" هو ذلك الانتماء العضوي الحقيقي للأمة، فهو لم ينشأ تبعاً لحوارات جرت في صالونات سياسية مغلقة ولا أحاديث كتبت على صفحات الجرائد أو قيلت في مناسبات اجتماعية عامة وذهبت أدراج الرياح، بل كان نتاج معايشة يومية و فهمٍ عميقٍ لواقع الأمة سياسياً وثقافياً واقتصادياً واجتماعياً ، ونتاج فهمٍ عميقٍ لمعاني ومكانة الثقافات على صعيد حياة الأمة كأمة، لا على صعيد حياة أفرادها فقط. لقد أنتج الفهم العميق للواقع ، كما قرأه الرفيق القائد المؤسس أحمد ميشيل عفلق ، منطق عقيدة "حزب البعث العربي الاشتراكي" الجدلي العلمي التاريخي الذي لم يكن منطقاً مجرداً ولا مثالياً، بل واقعياً حياً متفاعلاً مع الحياة بكل سلبياتها وإيجابياتها، لذا كانت النظرية البعثية تمثل ثورة الحياة وانتفاضتها على ما سبقها من ركود فعبرت خير تعبير عن "ظفر الحياة على الموت".
الشيخ الدكتور عبدالرضا البهادلي || لا يمكن الحكم ابتداء على حزب البعث بانه حزب سياسي ام عقيدة سياسية ما لم نقدم الادلة على ذلك. وما يمكن ان نقدمه من ادلة لاثبات ان حزب البعث عقيدة سياسية كثيرة. ▪️اولا: شخصية مؤسس الحزب: ميشيل عفلق مسيحي ولد في سوريا 1910 ، درس في فرنسا وقد اولى المستشرق ماسينيون عناية فائقة به ، وقد قال عنه: " إنّه أنبغ وأعزّ تلميذ في حياتي" وقد كان يقول ماسينيون لنظرائه الأوربيين:" إنّ الطلاب الشرقيّين الذين يأتون الى فرنسا يجب أن يلوّنوا بالمدنيّة المسيحيّة". لقد كان احد اهم الاهداف للاستشراق هو كيفية القضاء على الامة الاسلامية من داخلها، ولاجل ذلك عملت المخابرات الغربية بايجاد الشخصيات والاحزاب التي يمكن ان تكون البديل عن الاستعمار القديم في احتلال البلدان ، فكان انشاء وتاسيس حزب البعث ليقوم بهذه المهمة ، وهو القضاء على الفكر الاسلامي وتبديله بالفكر المدني العلماني وصولا الى الفكر المسيحي …. ▪️ثانيا: اعتماد القومية والعلمانية والاشتراكية: من خلال اهداف الحزب وشعاراته وفكره وكتابات نخبه وشعرائه وتوصياته ومؤتمراته تستطيع ان تتعرف على البعث فهو حزب قومي ، لا يعترف بالدين على كل الاصعدة ، سواء الفكرية او الانتساب او التطبيق ويستلهم تصوراته من الفكر الاشتراكي الماركسي وفصل الدين عن السياسية بل هو يساوي بين شريعة حمورابي والجاهلية ودين الاسلام.
ومما سبق تعلم ان الماء الدافق يكون من كل من الرجل والمرأة: أما ماء الرجل فيتكون من الحيوانات المنوية وسوائل أخرى تفرزها الخصية والبروستانة والحويصلات المنوية ، وهذه السوائل كلها جعلت مباءة ومستقرا للحيوان المنوي الذي بدونه لا يتم التلقيح. وهكذا الحال في البيوضات التي يفرزها مبيض المرأة ، فإنها بعد ان تكون في المبيض على شكل حويصلة صغيرة تسمى حويصلة (جراف) تنمو وتبلغ أشدها في نحو شهر حتى تقترب ومن المبيض ثم تنفجر كما تنفجر الفقاعة وتندفع منها البويضات مع السائل الذي خرج من الفقاعة الى البوق حيث يقابلها حيوان منوي يقوم بعملية التلقيح، وكلا الماءين ماء الرجل وماء المرأة دافق ، أي ينصب مندفعا ، وهذا هو الحاصل فعلا. ومن هذا يتبين بوضوح أن الإنسان خلق ونشأ من الماء الدافق (ماء الرجل وأهم ما فيه الحيوان المنوي، وماء المرأة وأهم ما فيه البويضة) الذي ينصب مندفعا من عضوين هما الخصية والمبيض ، ومنشؤهما وغذاؤهما وأعصابهما كلها بين الصلب والترائب، وقد ثبت في علم الأجنة ان البويضة ذات الخلية الواحدة تصير علقة ذات خلايا عدة، ثم تصير العلقة مضغة ذات خلايا أكثر عددا ، ثم تصير المضغة جنيا صغيرا وزعت خلاياه الى طبقات ثلاث يخرج من كل طبقة منها مجموعة من الأنسجة المتشابهة في أول الأمر ، فإذا تم نموها كونت جسم الإنسان.
بيان هذا: أن صلب الإنسان هو عموده الفقري (سلسلة ظهره) وترائبه هي عظام صدره، ويكاد معناها يقتصر على حافة الجدار الصدري السفلى. وإذا رجعنا إلى علم الأجنة وجدنا في منشأ خصية الرجل ومبيض المرأة ما يفسر لنا هذه الآيات التي حيرت الألباب ، وذهب فيها المفسرون مذاهب شتى على قدر ما أوتي كل منهم من علم ، وإن كان بعيدا عن الفهم الصحيح والرأي السديد. ذاك أنه في الأسبوع السادس والسابع من حياة الجنين في الرحم ينشأ فيه ما يسمى (جسم وولف وقنانة) على كل جانب من جانبي العمود الفقري ، ومن جزء من هذا تنشأ الكلى وبعض الجهاز البولي ، ومن جزء آخر تنشأ الخصية في الرجل والمبيض في المرأة. فكل من الخصية والمبيض في بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصلب والترائب ، أي ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا ومقابل أسفل الاضلاع. ومما يفسر لنا صحة هذه النظرية أن الخصية والمبيض يعتمدان في نموهما على الشريان الذي يمدهما بالدم ، وهو يتفرع من الشريان الأورطي في مكان يقابل مستوى الكلى الذي يقع بين الصلب والترائب ، ويعتمدان على الاعصاب التي تمد كلا منهما وتتصل بالضفيرة الأورطية ثم بالعصب الصدري العاشر ، وهو يخرج من النخاع من بين الضلع العاشر والحادي عشر ، وكل هذه الأشياء تأخذ موضعها في الجسم فيما بين الصلب والترائب.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فبداية: ننبه على أن ما ختمت به السائلة سؤالها، هو وجهٌ ذَكَرَهُ بالفعل بعضُ المفسرين، فقد قال ابن عطية في المحرر الوجيز: الضمير في {يَخْرُجُ} يحتمل أن يكون للإنسان، ويحتمل أن يكون للماء. اهـ. هذا أولًا. وثانيًا: إذا كان الضمير يعود على الماء - كما هو قول جمهور المفسرين -، فإن لهذا أيضًا وجهه عندهم، قال النيسابوري في تفسيره: معنى خروجه من بين الصلب والترائب أن أكثره ينفصل من هذين الموضعين؛ لإحاطتهما بسور البدن، والذي ينفصل من اليدين ومن الدماغ يمر عليهما أيضًا. وطالما أعطي للأكثر حكم الكل. اهـ. وقال الشوكاني في فتح القدير: قيل: إن المعنى: يخرج من جميع أجزاء البدن. ولا يخالف هذا ما في الآية؛ لأن نسبة خروجه إلى بين الصلب والترائب باعتبار أن أكثر أجزاء البدن هي الصلب، والترائب، وما يجاورها، وما فوقها مما يكون تنزله منها. اهـ. وما أشارت إليه السائلة من إشكال قد أورده بعض المفسرين من قديم، وأجابوا عنه، قال الرازي في تفسيره: اعلم أن الملحدين طعنوا في هذه الآية، فقالوا: إن كان المراد من قوله: {يخرج من بين الصلب والترائب} أن المني إنما ينفصل من تلك المواضع، فليس الأمر كذلك... وإن كان المراد أن معظم أجزاء المني يتولد هناك، فهو ضعيف... وإن كان المراد أن مستقر المني هناك، فهو ضعيف؛ لأن مستقر المني هو أوعية المني، وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين.
يخرج من بين الصلب والترائب يُرجى الضغط على الرابط التالي للاستماع للمقال صوتيا: قال رب العزة تبارك وتعالى: " خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ(6) يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) " خاتمة المقال مهمة جدًا.
7 6 votes Article Rating تحميل المقال كـ PDF عبر باتريون التعليقات المساهمون في الإعداد
فإذا كانت الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني وفي ضبط شئونهما بالأعصاب قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم ، وجاء به رب العالمين, ولم يكشفه العلم إلا حديثا بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول ذلك الكتاب. هذا، وكل من الخصية والمبيض بعد كمال نموه يأخذ في الهبوط الى مكانه المعروف، تهبط الخصية حتى تأخذ مكانها في الصفن ، ويهبط المبيض حتى يأخذ مكانه في الحوض بجوار بوق الرحم. وقد يحدث في بعض الأحيان الا تتم عملية الهبوط هذه ، فتقف الخصية في طريقها ولا تنزل الى الصفن ، فتحتاج الى عملية جراحية حتى تصل الى وضعها في الموضع الطبيعي. هذا ، والإنسان يبدأ حياته جنينا ، والجنين يتكوّن من تلقيح بويضة تخرج من المبيض مندفقة نحو بوق الرحم بالحيوان المنوى الذي تفرزه خصية الرجل ، ويكون التلقيح في الغالب في داخل احد البوقين أو فيهما معا ، ثم تسير البويضة في طريقها الى الرحم حتى تستقر في قرار مكين الى أجل مسمى. هذا إذا صادفها أحد الحيوانات المنوية ، أما إذا أخطأها التلقيح فتكون ضمن الإفرازات الرحمية التي تطرد في خارج الجسم. ومما يلاحظ أن إفراز البويضات عند المرأة هو عملية فسيولوجية شهرية لا علاقة لها بالاجتماع الجنسي ، غير أن هذا الاجتماع ضروري لعملية التلقيح بالحيوان المنوي الذي يسبح في ماء الرجل.