كشفت الباحثة ومصممة الأزياء التراثية في السعودية منيرة الربيعة، أن الكثيرين يخلطون بين الملابس التراثية والشعبية والأثرية، مشيرة إلى أن هناك فروقا شاسعة بينهم وفق المكان والزمان. وأوضحت الربيعة لـ"العربية. الفن الإسلامي يدخل العالم الرقمي | الشرق الأوسط. نت" أن "الملابس التراثية هي الملابس التي كانت تلبس في حقبة من الزمن في منطقة معيّنة شكّلت هويّة هذه المنطقة، وهي تلبس الآن في المناسبات الوطنية لأنها تشكل هوية وطنية لوطن ما أو منطقة معيّنة، فمثلاً تلبس المرأة السعودية اللباس التراثي السعودي، كما تلبس المرأة المصرية اللباس التراثي المصري". الملابس الشعبية كذلك، أضافت أن "الملابس الشعبية هي مجموعة ملابس مقتبسة من عدّة حضارات وعدة أماكن، فمن الممكن أن يكون لبساً شعبياً مستوحى من التراث المصري أو اليمني، لكنه لا يمثّل هوية المنطقة، لأنه فرع وليس أصلا". وقالت إن "الملابس الشعبية لا تشكّل هوية معيّنة، وهي غالباً ما تكون مقتبسة من الملابس التراثية لأوطان معيّنة، فمثلاً حينما تلبس المرأة غير الإماراتية البرقع الإماراتي أو غير المصرية اللباس المصري، فهذا يعدّ لباساً شعبياً وليس تراثياً؛ لأنه لا يمثّل هويّة وطنية لمن ترتديه، وإن كان يلبس في مناسبات دينية مثل شهر رمضان أو ما يسمى المناسبات الشعبية أو ما يسميه النساء الآن بالجمعات الشعبية".
كما أنّ السيّدات يضعنَ الشيلة على رؤوسهنّ. أمّا الزي الرجالي، فيرتكز على اعتماد العقال، الغترة والبشت. 5- زي المنطقة الغربية في السعودية في المنطقة الغربية في السعودية، النساء يعتمدنَ الشيلة والمسدح، وهو كناية عن ثوب واسع يتّسم بالأكمام الفضفاضة والمتّصلة به. أمّا الرجال، فيعتمدون عقال، شماغ، السديري وثوب. الأزياء التراثية السعودية «فن الماضي وفخر الحاضر». صور النساء السعوديات في يوم التأسيس السعودي 2022 بالزي التراثي اختارت الكثير من النساء السعوديات والبلوغرز ذكرى تأسيس الدولة السعودية مناسبة لارتداء الزي التراثي السعودي تجسيداً لأهمية يوم التأسيس. فبهذه الطريقة عبّرنَ عن فخرهنّ وتعلقهنّ بجذور المملكة، معتمدات ملابس خالدة يعود تصميمها لقرون بعيدة. بالإضافة إلى ذلك، أطلّت العديد من النساء السعوديات في احتفالات يوم التأسيس السعودي 2022 وخلال مسيرة الأزياء، ارتدينَ فيها ملابس تراثية من كل منطقة في المملكة.
المجتمع السعودي حافظ على أزيائه التقليدية تشكل الأزياء التراثية السعودية منظوراً ثقافيا كبيراً، فهي كانت وما زالت لها بصمة واضحة في المجتمع السعودي سواء في الماضي أو الحاضر، فالأزياء السعودية التراثية تلهم بألوانها ونقوشها وتصاميمها الكثير من المجتمعات، فالذي يميز الأزياء التراثية التقليدية السعودية أنها تحظى بموروث ثقافي قديم ومتعدد، فلكل منطقة في المملكة موروثها الخاص بها.
ثوب بني مالك للجنوب المنطقة الشمالية تصميم للمصممة رانية باستخدام خامات مشابهة للمستخدمة بالأزياء التقليدية في المملكة أخذ أهلها الكثير من طابع الدول الموجودة في الشمال، وتحديدًا في غرزة الصليب، فنجد الكثير من قبائل الشمال ثيابهم قريبة من الثوب الفلسطيني، ولديهم أيضًا ثوب يسمى بالزبون وهو شبيه بالثوب المغربي. بالصور.. الأزياء التراثية التقليدية تزين حفل كأس السعودية - مجلة هي. والخلاصة أنّ قرب المنطقة الشمالية من دول الشمال جعلها تتأثر بثقافتهم إضافة إلى ثقافة الوطن الأم. المنطقة الشرقية ثوب نشل من أزياء المنطقة الشرقية تميزت المنطقة الشرقية بثوب النشل، والذي كانت ترتديه المرأة في المناسبات، وكان يستخدم في صناعته الأقمشة الخفيفة، وقد اعتادت النساء على لبس ما يسمى بـ"الدرّاعة" تحت ثوب النشل، خاصة إذا كان شفافًا، والدراعة ثوب طويل ذو أكمام طويلة يتدلى إلى الأرض، وقد يكون ثوب النشل مفتوحًا من جانبيه في أطرافه السفلى، كما يتميز بإمكانية ارتدائه بمفرده دون رداء خارجي، وحينها يتم تطريز أطرافه وما حول الرقبة، ويصنع من أنواع مختلفة من الأقمشة السادة أو الملونة كالحرير والقطن والصوف والكتان. ومن القطع التي تلبس تحت الدراعة وثوب النشل "السروال" الذي تفنّن وبرع أهل الخليج في نقشه وزخرفته، ويكون السروال عريضًا من الأعلى، ويجمع عند الخصر، ثم يشد بواسطة حبل من الحرير المجدول يسمّى "تـكة"، وعادة ما يصنع السروال من لونين من القماش من نفس قماش الدراعة أو ثوب النشل، ويكون القطن للقسم العلوي منه والحرير للقسم السفلي الذي يصل إلى الكاحل، حيث تطرّز حاشيته السفلى، ثم تسدّ فتحة القدم بأزرار تصنع خصيصًا له، وحتى يتـّضح تطريز "السروال" السفلي تصنع الدراعة بحيث لا تكون طويلة كثيرًا أو تكون طويلة ولكن مع فتحة على الجانبين.
الأثنين 25 ابريل 2022 واس - لمى السعيد: تشكل الأزياء التراثية السعودية منظوراً ثقافيا كبيراً، فهي كانت وما زالت لها بصمة واضحة في المجتمع السعودي سواء في الماضي أو الحاضر، فالأزياء السعودية التراثية تلهم بألوانها ونقوشها وتصاميمها الكثير من المجتمعات، فالذي يميز الأزياء التراثية التقليدية السعودية أنها تحظى بموروث ثقافي قديم ومتعدد، فلكل منطقة في المملكة موروثها الخاص بها.
ظلت هوية ريتا التي أحبها درويش سرا دفينا حتى كشف عنها الفيلم الوثائقيّ الجديد «سجّل أنا عربيّ» للمخرجة والمصورة ابتسام مراعنة.. عرض هذا الفيلم مؤخرا في مهرجان تل أبيب أو «دوكو أفيف» للأفلام الوثائقية، وفاز بجائزة الجمهور. تقول المخرجة إنها سعت للتعرف على شخصية ريتا في الواقع إلى أن التقت بها في برلين حيث تعيش الآن، وأفادت أن اسمها الحقيقيّ هو تامار كانت تعمل راقصة.. التقى بها درويش لأول مرة وهي في السادسة عشرة من عمرها بعد انتهائها من أداء رقصتها خلال حفل للحزب الشيوعي الإسرائيلي الذي كان درويش أحد أعضائه قبل استقالته منه. ويعرض الفيلم عددا من خطابات الحب التي كتبها درويش إلى حبيبته تامار باللغة العبرية التي كان يجيدها.. حبّ لم ير الشمس كانت بينهما علاقة الحب وانتهت.. كيف انتهت؟ تحدّث محمود درويش مع محاوره الشاعر اللبناني عباس بيضون وكان ذلك عام 1995، قال: إن حرب جوان 1967 أنهت قصة الحب. دخلت الحرب بين الجسدين بالمعنى المجازيّ للكلمة، وأيقظت حساسية بين الطرفين لم تكن واعية من قبل. تصور أن صديقتك جندية تعتقل بنات شعبك في نابلس مثلا، أو حتى فى القدس. ذلك لن يثقل فقط على القلب. ولكن على الوعي أيضا.
حيث كانت ريتا راقصة في السادسة عشر من عمرها، محمود درويش كان في العشرين فقط من عُمره، تعرف عليها في إحدى حفلات الحزب الشيوعي الإسرائيلي، أحبا بعضهما البعض ودخلا في علاقة عاطفية، كانت أمّ "ريتَّا" بولندية وأبوها روسيًّا، كانا موافقين على العلاقة لأنهما شيوعيان، بمرور الوقت هاجر محمود درويش من فلسطين وتنقل في عواصم مختلفة من العالم، انقطعت العلاقة بينه وبين ريتَّا، لكن للقصة تكملة. بعدما اندمج درويش في المناصب السياسية، وبعد كتاباته للمقاومة، و"الأرض" و"المحتل" كان لابد أن يكون ذا موقف واضح، في باريس التقته "ريتا" بعد مضي سنوات بعيدة على فراقهما. كان اللقاء فاترًا وقصيرًا كما قالت ريتَّا، حاولت التواصل معه مرات عديدة، وكان لا يرد عليها، ظلَّت تتصل عليه حتى رد عليها حانقًا ليخبرها أنه لا يستطيع أن يكمل معها العلاقة وأخبرها أنها "لا تلاحظ بما يحيط بهما"، كانت هذه النهاية الدرامية للحب الأول لدرويش. تجربة طلاقه الثاني «لم نُصب بأية جراح، انفصلنا بسلام، لم أتزوج مرة ثالثة ولن أتزوج، إنني مدمن على الوحدة.. لم أشأ أبدًا أن يكون لي أولاد، وقد أكون خائفًا من المسؤولية، ما أحتاجه استقرارًا أكثر، أغير رأيي، أمكنتي، أساليب كتابتي، الشعر محور حياتي، ما يساعد شعري أفعله وما يضره أتجنبه»، بهذه الكلمات تحدث "درويش" عن تجربة طلاقه الثاني.
قال درويش لصديقه عباس بيضون، في حوار منشور في 1995: تصوّر أن صديقتك جنديةٌ تعتقل بنات شعبك في نابلس أو في القدس، ذلك لن يثقل فقط على القلب، ولكن على الوعي أيضا. وقال أيضا إن حرب 1967 أنهت ذلك الحب... والظاهر أنه كان حبا قويا، واستمر نحو خمس سنوات. كتبتُ في "العربي الجديد" مرة إن إسحق شامير ليس وحده الذي هاج وماج بسبب "عابرون في كلام عابر" في الكنيست في 1988، وإنما "أجمع الإسرائيليون، يمينُهم ويسارهم، عامّتهم ونخبتهم، على استفظاعها". وهذه المحبوبة العتيقة "ريتّا" تؤكد أخيرا زعمي هذا، بل إنها "ترجّح" أن درويش كان سيعدّل في قصيدته تلك، الأمر الذي لم يفعله أبدا، ما يلتقي مع زعم الوزير الإسرائيلي السابق، يوسي ساريد، في استضافته (أيضا! ) في حفل افتتاح مؤسسة محمود درويش في كفر ياسيف في 2010، إن الشاعر الراحل أبلغه "ندمه" على "عابرون.. ". بل إن كتّابا عربا افترضوا "تبرؤ" درويش منها، بدعوى أنه لم يضمّها في أيٍّ من مجموعاته الشعرية، وغاب عن هؤلاء أن صاحبها ظل يعتبرها نصا غاضبا، وليست قصيدةً، بدليل أنه جعلها في كتاب اشتمل على مقالاتٍ مختارة له، حمل العنوان نفسه "عابرون في كلام عابر" (دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، 1991).
، مارسيل خليفة - ريتا والبندقيّة (قصيدة محمود درويش)avec traduction française ، YouTube ،22/04/2014، شوهد في 01/02/2020، في: [3] محمود درويش، "شتاء ريتا الطويل". موقع الديوا ن، شوهد في 01/02/2020، في: [4] Ibtisam Mara'ana، سجّل أنا عربي - الفيلم من إخراج وإنتاج ابتسام مراعنة. تريلر (فلسطين، إسرائيل 2014)، YouTube ،17/04/2014، شوهد في 01/02/2020، في: [5] "بالصورة- هذه هي "ريتا" اليهوديّة الإسرائيليّة حبيبة وبطلة قصائد محمود درويش"، مجلّة لها ، 24/06/2015، شوهد في 01/02/2020، في: [6] راشد عيسى، "ريتا اليهوديّة... جرح متأخّر في مخيلة نضاليّة"، موقع المدن ، 26/05/2014، شوهد في 01/02/2020، في: [7] محمّد الماطري صميدة، "من قصص العشاق: محمود درويش وريتا: احتراق في نبيذ الشفتين! "، الشروق ، 24/10/2015، شوهد في 01. 02. 2020، في: مجد حمد حاصلة على البكالوريوس في الإعلام من جامعة بيرزيت، وعلى الماجستير في الأدب المقارن من معهد الدوحة للدراسات العليا. مهتمّة بالأبحاث والنصوص التي تجمع النظريّات من مختلف التخصّصات؛ تأثيراتها في المجتمع وتفاعله معها، ولا سيّما الدراسات المرتبطة بالمدن وفهم الحيّز والفضاء.
في خلال فترة شبابه انتقل محمود درويش لبعض الدول التي تلقى منها العلم، حيث ذهب في البداية إلى موسكو للدراسة ثم سافر إلى القاهرة في مصر ثم بعد ذلك سافر إلى بيروت ومنها لتونس ثم باريس، وفي النهاية انتقل محمود الشاعر الفلسطيني إلى مدينة عمان في الأردن ومدينة رام الله في فلسطين. هذه هي أبرز التنقلات ورحلات السفر التي خاضها الشاعر الأدبي الكبير محمود درويش، ولذا انتقل كثيرا في حياته وتلقى العلم من ثقافات متعددة ودول مختلف وهو ما ساهم في توسيع ثقافته وإدراكه بالعالم من حوله وأثر بشكل كبير على أدائه في الشعر العربي. اعمال محمود درويش كتب محمود درويش العديد من دواوين الشعر وألف عدد لا بأس به من الكتب القيمة التي كانت بمثابة مصدر جيد للأدب العربي، حيث كتب أكثر من 3 ديوان من الشعر و8 كتب ولذا كانت إسهاماته في الأدب العربي عديدة ومتميزة. تميز شعر محمود درويش بحب الوطن والحنين والحب، وقد كانت هذه اللمسة مميزة جدا وتصل مباشرة للقلب، لذا لقبوه بشاعر فلسطين. بعد أن أنهى محمود درويش دراسته في المرحلة الثانوية انضم للحزب الشيوعي الإسرائيلي وعمل في مجال الصحافة والترجمة، وبعد فترة من الوقت ترقى وأصبح رئيس تحرير هذه المجلة.
يقول درويش: تنامُ ريتا في حديقةِ جسمها توتُ السياجِ على أظافرها يُضيءُ الملحَ في جسدي. أُ حبُّكِ.