وقال فروة بن نوفل الأشجعي: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصني قال: " اقرأ عند منامك قل يأيها الكافرون ، فإنها براءة من الشرك ". خرجه أبو بكر الأنباري وغيره. وقال ابن عباس: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك. وقال الأصمعي: كان يقال لـ قل يأيها الكافرون ، وقل هو الله أحد المقشقشتان ؛ أي أنهما تبرئان من النفاق. وقال أبو عبيدة: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه. وقال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس: أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ؛ لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ؛ فأنزل الله - عز وجل - قل يا أيها الكافرون.
"قل ياأيها الكافرون" تعدل ربع القرآن. 💯💚#shorts - YouTube
«قل يا أيها الكافرون» براءة من الشرك، عن جبلة بن حارثة –وهو أخو زيد بن حارثة- أن النبي صل الله عليه وسلم قال: «إذا أويت إلى فراشك فاقرأ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} حتى تمر بآخرها، فإنها براءة من الشرك»، وجاء فيها أنها سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون، وهي آمرة بالإخلاص فيه، ونزلت حينما دعا كفار قريش رسول الله صل الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة، ويعبدون معبوده سنة. متى تقرأ سورة الكافرون قال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه، أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال له: «هل لك في ربيبة لنا تكفلها؟» قال: أراها زينب، قال: ثم جاء فسأله النبي صل الله عليه وسلم، قال: «ما فعلت الجارية؟» قال: تركتها عند أمها، قال: «فمجئ ما جاء بك؟» قال: جئت لتعلمني شيئًا أقوله عند منامي، قال: «اقرأ { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك» [تفرد به أحمد].
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) سورة الكافرون وهي ست آيات وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة. ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وفي الترمذي من حديث أنس: أنها تعدل ثلث القرآن. وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري): أخبرنا عبد الله بن ناجية قال: حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قل يأيها الكافرون تعدل ربع القرآن. ورواه موقوفا عن أنس. وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة الفجر في سفر ، فقرأ قل يأيها الكافرون. و قل هو الله أحد ، ثم قال: قرأت بكم ثلث القرآن وربعه. وروى جبير بن مطعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا " ؟ قلت: نعم. قال: " فاقرأ هذه السور الخمس من أول قل يا أيها الكافرون إلى - قل أعوذ برب الناس وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم ". قال: فوالله لقد كنت غير كثير المال ، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة ، وأقلهم زادا ، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة ، وأكثرهم زادا ، حتى أرجع من سفري ذلك.
{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)} [الكافرون] { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}: قل يا محمد معلنا ومصرحاً ومعلياً عقيدة التوحيد الخالص لله رب العالمين: معبودي غير معبودكم, عبادتي خالصة لله رب العالمين, أما شرككم فيخصكم ولا يلزمني من بعيد أو قريب, سواء كان إلهكم وثن أو هوى أو منهج ضال أو غير ذلك من أشكال وصنوف الشرك. أنتم لا تعبدون ما أعبد فإلهكم وعقيدتكم مختلفة عن إلهي وتوحيدي وعبادتي. ثم أكد عليهم أن إلهك الله الواحد يختلف عن معبوداتهم فإلهك غير ما يعبدون حتى لو اعترف أحدهم بالله وعبد هواه فإلهه غير إله الإسلام الواحد الأحد المتفرد في قلوب العباد وجوارحهم. هذا ديني واضح وضوح شمس أما دينكم فدين آخر يلزمكم أنتم فقط. قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ (4) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)} [الكافرون] قال السعدي في تفسيره: أي: قل للكافرين معلنا ومصرحًا { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} أي: تبرأ مما كانوا يعبدون من دون الله، ظاهرًا وباطنًا.
فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ؛ إذ كان الرسول - عليه السلام - يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم: يأيها الكافرون. وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذية. فمن لم يقرأ: قل يأيها الكافرون ، كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرفه بها. وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ؛ كما تقول: والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله. قال أكثر أهل المعاني: نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ؛ قال الله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان. ويل يومئذ للمكذبين. كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. و فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا. كل هذا على التأكيد. وقد يقول القائل: ارم ارم ، أعجل أعجل ؛ ومنه قوله - عليه السلام - في الحديث الصحيح: فلا آذن ، ثم لا آذن ، إنما فاطمة بضعة مني.
وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ؛ فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه. والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ؛ لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم. ونحوه عن الماوردي: نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين. لا جميع الكافرين ؛ لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره. ، وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون. قال أبو بكر بن الأنباري: وقرأ من طعن في القرآن: قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون ، وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا. وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم. فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا: يأيها الكافرون ؛ دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبه: قل لزيد: أقبل إلينا ، فمعناه قل لزيد: يا زيد أقبل إلينا.
تمنح كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية البرامج الأكاديمية التالية: أولاً: برامج درجة البكالوريوس: بكالوريوس إدارة الأعمال (باللغة العربية). بكالوريوس إدارة الأعمال (باللغة الانجليزية). بكالوريوس العلوم المالية والمصرفية. بكالوريوس التسويق والتجارة الإلكترونية. بكالوريوس المحاسبة (باللغة العربية). بكالوريوس المحاسبة (باللغة الانجليزية). بكالوريوس الاقتصاد الرقمي وتكنولوجيا المال. بكالوريوس السياسة والاعلام. بكالوريوس المحاسبة وتكنولوجيا المعلومات. ثانياً: برامج درجة الماجستير: برنامج ماجستير إدارة الأعمال. برنامج الإدارة الصحية. برنامج ماجستير المحاسبة والتمويل. برنامج ماجستير اقتصاديات التنمية. برنامج ماجستير دراسات اقليمية ودولية. برنامج ماجستير إدارة الأزمات والكوارث المشترك بين كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية وكلية العلوم. ثالثاً: برامج درجة الدكتوراه: برنامج الدكتوراه المشترك بين جامعتي الإسلامية والأزهر بغزة في العلوم المالية والإدارية: مسار إدارة الأعمال. كلية الإقتصاد والعلوم الإدارية. مسار المحاسبة. مسار الاقتصاد. رؤية الكلية: الريادة في تقديم خدمات أكاديمية في مجال تكنولوجيا المال والأعمال لتساهم في التنمية المستدامة للمجتمع الفلسطيني.
كما يساهم البرنامج في مجال البحوث الميدانية التي تعنى بمشاكل المجتمع سواء في مراحل جمع المعلومات من مصادرها أو تحليلها أو نشرها وتعميم الاستفادة منها وهو ما يتفق مع هدف الكلية في تطوير بيئة البحث العلمي والمساهمة في تقديم الاستشارات العلمية والدراسات الميدانية المختلفة لمفردات المجتمع في المجالات ذات الصلة بتخصص الكلية. رؤية البرنامج أن يكون البرنامج الخيار لدى الطالب الجامعي والممارسين لنشاطات العلوم الإدارية في القطاع الحكومي والخاص. كلية الاقتصاد والعلوم الادارية تويتر. رسالة البرنامج رسالة البرنامج هي النهوض بالعملية التعليمية والبحثية في مجال العلوم الإدارية حتى يتبوأ البرنامج الموقع الريادي في بيئة الأعمال السعودية الخاصة والعامة والتفاعل العلمي إقليمياً. أهداف البرنامج يسعى برنامج العلوم الإدارية من خلال إنشائه إلى تحقيق مجموعة من الأهداف التالية: إبراز وتأصيل الفكر الإسلامي في مجال العلوم الإدارية. تنمية القدرات العلمية والعملية والمعرفية لدى الطلاب وتشجيع القدرة على القيام بالبحث العلمي لديهم مع أخذ البيئة السعودية في الاعتبار. توفير وتأهيل الخريجين الملائمين لاحتياجات المجتمع في القطاع العام والقطاع الخاص في مختلف مجالات العلوم الإدارية.
ربط البرنامج بالمجتمع من خلال إتاحة الفرصة لأعضاء هيئة التدريس من الاستفادة من إمكانات البنية التحتية والأبحاث العملية. إيجاد نقاط الارتباط بين التنمية الشاملة في المجتمع والبرنامج من خلال ترسيخ مفهوم التنمية الإدارية في المجتمع. إدارة البرنامج: د. محمد خالد محمد الحناوي المشرف على البرنامج مجالات العمل الوظيفي والمهني تتلخص جوانب ومجالات العمل المتاحة لخريجي برنامج العلوم الإدارية في مجالات إدارة الخدمات العامة والإشراف الإداري بالإضافة إلى الأنشطة الاستشارية والتطوير الإداري. كلية الإقتصاد والعلوم والإدارية. شروط القبول بالبرنامج وفقا للإجراءات والشروط المتبعة في القبول بالجامعة. دليل البرنامج لمزيد من المعلومات لطلاب الانتساب والتعليم عن بُعد لبرنامج بكالوريوس العلوم الإدارية يمكن مراجعة موقع عمادة القبول والتسجيل. طلاب انتساب طلاب تعليم عن بُعد
دخــــول English الرئيسية عن الكلية كلمة العميد الرؤيا و الرسالة الاهداف والقيم فيديو توضيحي عن الكلية أقسام الكلية ادارة الاعمال والادارة العامة التمويل والمصارف المحاسبة اقتصاديات المال والاعمال الكادر الإداري الابحاث المزيد ادارة الكلية العمداء السابقون مكتب الجودة - الكلية الهيكل التنظيمي للكلية نماذج المجالس واللجان الانشطة والانجازات الإجراءات الــرســـائــل الــعــلــمــيــة اتصل بنا عضو في الجمعية الامريكية لتطوير كليات الاعمال (AACSB) 01-08-2021 9 أشهر تقريبا كل الأخبار لايوجد اعلانات كل الإعلانات
جامعة وادي النيل جمهورية السودان – الخرطوم ص. ب: 1843 جمهورية السودان – عطبرة ص. ب: 346 البريد الإلكتروني – هواتف: 249211832299+ 249 211830312+ تسجيل الدخول