صحيح أنك لا تستطيع أن تغلق أفواههم، ولن تستطيع أن تعتقل ألسنتهم لكنك تستطيع أن تدفن نقدهم وإهمالك لشأنهم ولأقوالهم "قل موتوا بغيظكم " ، أعلم أن الأمر ليس بالهين لكن يمكنك أن تقابل إساءتهم بالحسنة حتى تغيظهم، فلا يجب أن نحبس أنفسنا من أجل شكلنا لأن الله من خلقنا، ويجب أن نعرف أن هذه الحياة خلقنا فيها لنعيش ونعبد الله تعالى وهي مجرد رحلة قصيرة فيها امتحانات صعبة وابتلاءات يجب أن نكون صامدين ونواجهها بإيمان قوي وصبر كبير. نحن موجودين في هذه الدنيا بين أناس طيبين، وأشرار، فيجب أن تنتظر منهم ما يسوء لك ويبكي عينيك، ويدمي مقلتيك لأن الله حينما خلق هذه الدنيا خلق لكل شيء نقيض "الصدق، الكذب، الشر، الخير، الفشل، النجاح …" ، وترك كل هذه الأشياء الجميلة تلتقي في الجنة، وكل الأشياء الدنيئة في النار فيجب أن تقبل الحياة كما هي وعليه أخي سأمنحك جملة من النصائح وأرجو أن تفيدك إن شاء الله: – لا يجب أن تتفاعل مع كلام هؤلاء الناس لأنك لو فعلت ستكون حققت أمنيتهم الغالية في تعكير صفو حياتك، تكون سجينا للحزن طوال حياتك. – أحذرك أخي من الانتحار فهو طريق يسلكه الضعفاء الذين ليس لهم إيمان بالله، وستخسر دنياك وآخرتك، أود منك أن تقرأ كتاب الدكتور عائض القرني أظنه سيفيدك وهو كتاب رائع تحت عنوان "لا تحزن".
لا تخف، كن واثقا من نفسك و من قراراتك و كن مختلفا. و أنت لماذا تحاول أن ترضي جميع الناس ؟ لماذ تخاف من نظرات الأخرين ؟ لماذا تهتم كثيرا لرأيهم فيك ؟
تاريخ النشر: 2020-10-19 02:44:34 المجيب: أ. هالة دياب تــقيـيـم: السؤال أصبحت لا أبالي بأحد. كنت دائما أحب أخواتي وأحرص على راحتهن ولكن الآن وبسبب بعض المواقف اقتنعت أنها لم تكن سوى تمثيل، وهو فقط استغلال لسذاجتي، والآن أصبحت لا أبالي بمشاعرهن وإذا فعلن ما لا يرضيني أبدا لا أهتم لهن، وأقول ما أريد! أصبح عندي شيء داخلي أني أريد الانتقام منهن، لم أعد أعتبرهن أخواتي ولقد صدمت فيهن، فلا أريد رؤيتهن أو التحدث معهن، ماذا أفعل؟ أنا لا أستطيع العودة كما كنت، ولن أعود! الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ سناء حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: نشكر لك ثقتك بنا وتواصلك معنا. أختي الفاضلة خلق الله الخلق بفروقات واختلافات كثيرة لا حصر لها، جعل لكل منا فروقات شخصية في الصفات تميزنا عن بعضنا البعض، وبما أن هناك فروقات فمن الطبيعي أن يحدث اختلاف في الآراء ووجهات النظر قد تولد هذه الاختلافات بعض الشحناء والغضب، فيما لو لم نتقبل آراء بعضنا البعض وتمسك كل منا برأيه الذي قد يكون صحيحا، ولكنه لم يلق استحسان الطرف الآخر. علاقة الأخوة من أقوى العلاقات على وجه الأرض؛ لأن الإنسان يشدد عضده بأخيه، فعلاقة الدم فطرها الله سبحانه وتعالى على الرحمة والمودة.
وهذه الآية المباركة أكبر دليل على تحريم جماع الرجل لزوجته أثناء فترة نفاسها، فهي مثلها مثل الحائض تماماً في كافة الأحكام، فلا يقترب منها حتى ينقطع عنها الدم وتتطهر وتقوم بالاغتسال، ومدة النفاس حوالي 40 يوم لا تزيد عن ذلك كما يري جمهور الفقهاء. وإذا انقطع الدم عن المرأة قبل 40 يوم فلها أن تغتسل وتصلي ويجامعها زوجها، حتى لو اغتسلت بعد 10 أيام أو 20 يوم أو 30 يوم، فالنفاس يبدأ من لحظة وهي أقل مدة ولا يزيد عن 40 يوم حتى لو استمر الدم أكثر من ذلك لها أن تغتسل وتصلي. اقرأ أيضًا: هل يجوز لبس نفس الملابس بعد الاغتسال من الجنابة حكم نوم النفاس مع زوجها عند الحنابلة أما جمهور الحنابلة يري عدم جواز وتحريم جماع الرجل لزوجته في قبل مرور 40 يوم، حتى لو انقطع الدم قبل ذلك فهم يرون أنه غير جائز، ولكن يرون أيضًا أن المرأة النفساء إذا اغتسلت وقامت إلى الصلاة فيجوز للزوج أن يجامعها. النفاس ولغز الأربعين - فقه. جاء في الروض المربع ممزوجا بحاشيته لابن قاسم: ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد انقطاع الدم والتطهير أي الاغتسال. قال أحمد: ما يعجبني أن يأتيها زوجها على حديث عثمان بن أبي العاص، أنها أتته قبل الأربعين فقال: لا تقربيني، ولأنها لا تأمن عود الدم في زمن الوطء، وعنه: لا أكره وطأها.
السؤال: أسأل عن امرأة بكر أنجبت بنتًا، ومضى لها خمسون يومًا، ولم ينقطع عنها الدم، فهل تصلي، أم لا؟ الجواب: إذا ولدت المرأة لزمها أن تدع الصلاة، والصيام أيام النفاس، أيام الدم، يعني النفاس الدم إلى أربعين، هذا هو المختار، وهذا أرجح قولي العلماء، فإذا طهرت قبل ذلك بشهر، أو أقل، أو أكثر؛ اغتسلت، وصلت، وصامت، وحلت لزوجها، فلا يلزم أن تبقى إلى الأربعين، بل متى رأت الطهارة عشرين، أو عشرة، أو خمسة عشر، أو شهر فإنها تغتسل، وتصوم، وتصلي ولو لم تكمل أربعين، وقد روي عن النبي ﷺ فيما رواه ابن ماجه، وغيره "أنه وقت للنفساء أربعين يومًا، إلا إن رأت طهرًا قبل ذلك" لكن في إسناده ضعف. فالحاصل: أن الذي عليه أهل العلم، وهو قول جمهورهم أن الحد أربعون، فإن رأت الطهر قبل ذلك؛ اغتسلت، وصلت، وصامت في بقية الأربعين وحلت لزوجها، فإن عاد الدم عليها في الأربعين؛ جلست أيضًا، ولم تصل، ولم تصم في الأربعين؛ كأن طهرت في العشرين، ومضى عليها عشرة أيام طاهرة، ثم عاد عليها الدم في الحادي والثلاثين، تجلس، لا تصلي، ولا تصوم، ولا تحل لزوجها؛ لأن الدم عاد في وقته. فإذا طهرت منه في خمس وثلاثين مثلًا، أو ست وثلاثين؛ اغتسلت، وصلت، وصامت في بقية الأربعين كالذي بعدها، فإن استمر معها الدم، ولم ينقطع حتى بلغت الأربعين؛ فإنها حينئذ تغتسل، وتصلي، وتصوم، ولو بقي معها الدم يعتبر دم فساد، لا دم نفاس، فتغتسل، وتصلي، وتصوم، وتتحفظ، وتستتر بقطن، ونحوه لحمايتها من نجاسة الدم حتى تطهر من هذا الدم، هذا يعتبر دم فساد، كالمستحاضة تصلي معه، وتصوم معه، وتحل لزوجها معه، وتتحفظ بما تستطيع حتى تقي نفسها، وثيابها شر هذا الدم، هذا هو المختار.
أقرأ التالي منذ أسبوع واحد متى يثبت الحمل منذ أسبوع واحد اضطرابات الكبد والحمل منذ أسبوع واحد طرق تثبيت الحمل منذ أسبوع واحد هل يؤثر الربو على صحة الجنين أثناء الحمل منذ أسبوعين اليوغا لحمل وولادة سلسة منذ أسبوعين الهيموفيليا والحمل منذ أسبوعين هل يؤثر الصيام على الجنين منذ أسبوعين الإصابة بفيروس كورونا أثناء الحمل منذ أسبوعين اضطرابات الرئة والحمل منذ أسبوعين ضعف الذاكرة أثناء الحمل
الخروج ممنوع طوال فترة النفاس: الخروج في حد ذاته ليس ممنوعًا خلال فترة النفاس، طالما أنكِ مرتدية ملابس مناسبة للطقس الذي تم فيه الولادة، وكذلك رضيعك، مع الأخذ في الاعتبار التئام الجرح تمامًا، لأن المجهود والحركة القوية قد تسبب مضاعفات لجرح الولادة القيصرية تحديدًا، ولكن يمكنكِ الخروج طالما أنكِ لن تتعرضي لتيارات الهواء الباردة، خاصةً في فصلي الشتاء والخريف إن كانت ولادتك فيها، وفي الصيف، لا تبالغي في تخفيف الملابس في الخارج، حتى لا تُصابي بالبرد، وأنتِ ما زلتِ في مرحلة التعافي. تناول الأطعمة الدسمة للتعافي السريع من الولادة وإدرار اللبن: عليكِ الحفاظ على صحتك بعد الولادة، لأن مناعتكِ تكون ضعيفة، ولكن بتناول الأطعمة الصحية والمسلوقة أو المشوية بالفرن، مثل: شوربة الخضروات والدجاج المسلوق والسوائل الدافئة، وعدم تناول أطعمة مرهقة للمعدة والقولون، مثل: الأطعمة الحارة، المخللات، الأسماك المملحة والحلويات بالسمن والزبد وغير ذلك، تناولي الأطعمة الصحية، وأكثري من الخضراوات والفواكه والألبان والبروتينات والحبوب، وقللي من الدهون والسكريات، وتناولي الكثير من الأطعمة الغنية بالألياف تجنبًا لحدوث الإمساك.
ثانيًا: من الإجماع نقل إجماعَ الصَّحابة رَضِيَ اللهُ عنهم على ذلك: الترمذيُّ قال أبو عيسى الترمذيُّ: (أجمع أهلُ العلم من أصحاب النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومَن بعدَهم على أنَّ النُّفَساءَ تدَع الصَّلاةَ أربعين يومًا، إلَّا أن ترى الطُّهرَ قبل ذلك فتغتسِل وتصلِّي) سنن الترمذي (1/258)، ((المغني)) لابن قدامة (1/250). ، وابنُ عبدِ البَرِّ قال ابن عبدِ البَرِّ: (أقصى مدَّة النِّفاسِ أربعون يومًا، ورُوي ذلك عن عُمرَ بنِ الخطَّاب، وعبد الله بن عبَّاس، وعثمان بن أبي العاصي، وأنس بن مالك، وعائذ بن عمرٍو المزنيِّ، وأمِّ سلمةَ زوج النبيِّ عليه السَّلام، وهؤلاء كلُّهم صحابةٌ لا مخالِفَ لهم فيه). وقال أيضًا: (ليس في مسألةِ أكثرِ النِّفاسِ مَوضِعٌ للاتِّباعِ والتقليدِ، إلَّا مَن قال بالأربعين؛ فإنَّهم أصحابُ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا مخالِفَ لهم منهم، وسائِرُ الأقوال جاءت عن غَيرِهم، ولا يجوز عندنا الخلافُ عليهم بِغَيرِهم؛ لأنَّ إجماعَ الصحابة حُجَّةٌ على مَن بَعدَهم، والنَّفسُ تسكُن إليهم، فأين المَهرَبُ عنهم دون سُنَّةٍ ولا أصلٍ؟! )). وقال الطحاويُّ: (لم يقل بالستِّينَ أحدٌ مِن الصَّحابةِ) ((تبيين الحقائق وحاشية الشلبي)) (1/68).
((فتاوى اللجنة الدائمة- 1)) (5/457). ، وبه قال أكثرُ أهلِ العِلمِ قال ابن عبدِ البَرِّ: (قال أكثرُ أهل العلم: أقصى مدَّة النِّفاس أربعون يومًا، ورُوي ذلك عن عمر بن الخطَّاب، وعبد الله بن عبَّاس، وعثمان بن أبي العاصي، وأنس بن مالك، وعائذ بن عَمرٍو المزنيِّ، وأمِّ سلمة زوج النبيِّ عليه السَّلام، وهؤلاء كلُّهم صحابةٌ لا مخالفَ لهم فيه، وبه قال سفيان الثوريُّ، والليث بن سعد، وأبو حنيفة وأصحابه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو عُبَيد القاسم بن سلَّام، وداود). ((الاستذكار)) (1/354). وقال النوويُّ: (ذهب أكثرُ العلماءِ مِن الصَّحابة والتَّابعين ومَن بَعدَهم إلى أنَّ أكثرَه أربعونَ، كذا حكاه عن الأكثرينَ: الترمذيُّ، والخطابيُّ، وغيرهما). ((المجموع)) (2/524)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/250). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ عن أمِّ سلمةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: (كانت النُّفَساءُ تجلِسُ على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أربعينَ يومًا وأربعينَ ليلةً) رواه أبو داود (311)، والترمذيُّ (139)، وابن ماجه (648)، وأحمد (26626)، حسَّنه النووي في ((المجموع)) (2/525)، وجوَّد إسناده الذهبي في ((تنقيح التحقيق)) (1/91)، وصححه ابن القيم في ((زاد المعاد)) (4/369)، وابن الملقِّن في ((خلاصة البدر المنير)) (1/83)، وحسن إسناده ابن باز في ((حاشية بلوغ المرام)) (145) وقال: تقوم به الحجة وله شواهد، وقال الألباني في ((صحيح سنن الترمذي)) (139): حسن صحيح.