[١١] [١٢] لا يدخل من باب إلا أهل العبادة الخاصة به فهو متفرد لهم قال -صلى الله عليه وسلم-: (إنَّ في الجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ له الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ منه الصَّائِمُونَ يَومَ القِيَامَةِ، لا يَدْخُلُ منه أحَدٌ غَيْرُهُمْ). [١٣] لا تفتح أبواب الجنة لأحد قبل الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- قال -صلى الله عليه وسلم-: (آتي بابَ الجَنَّةِ يَومَ القِيامَةِ فأسْتفْتِحُ، فيَقولُ الخازِنُ: مَن أنْتَ؟ فأقُولُ: مُحَمَّدٌ، فيَقولُ: بكَ أُمِرْتُ لا أفْتَحُ لأَحَدٍ قَبْلَكَ). ابواب الجنة الثمانية - الطير الأبابيل. [١٤] (إنَّ أبْوابَ الجَنَّةِ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ)، [١٥] أي أن الجهاد طريق إلى الجنة. تفتح أبواب الجنة بالأمر لا باليد، يقال افتحي فتفتح وأغلقي فتغلق، وقيل تفتحها الملائكة. [١٦] أسماء أبواب الجنة تُنسب لاسم عبادة أو عمل. متى تُفتح أبواب الجنة؟ تفتح أبواب الجنة للمسلم في حالات عديدة منها: [١٧] في رمضان قال -صلى الله عليه وسلم-: (إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أبْوَابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبْوَابُ جَهَنَّمَ، وسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ). [١٨] كل اثنين وخميس قال -صلى الله عليه وسلم-: ( تُفْتَحُ أبْوابُ الجَنَّةِ يَومَ الإثْنَيْنِ، ويَومَ الخَمِيسِ، فيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ باللَّهِ شيئًا، فيُقالُ: أنْظِرُوا هَذَيْنِ حتَّى يَصْطَلِحا، أنْظِرُوا هَذَيْنِ حتَّى يَصْطَلِحا، أنْظِرُوا هَذَيْنِ حتَّى يَصْطَلِحا.
وورد في الصحيحين ومسند أحمد أن أبواب الجنة تفتح في رمضان ، فعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء) ، وفي رواية ( فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار). وورد في بعض الأحاديث أن ما بين المصراعين مسيرة أربعين سنة، فقد روى أحمد في مسنده وأبو نعيم في " الحلية " عن حكيم بن معاوية عن أبيه معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن ما بين المصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة ، وليأتين عليه يوم ، وإنه لكظيظ) وإسناده صحيح
وذكر الترمذي الحكيم أبو عبدالله الجنة في [ نوادر الأصول] فذكر باب محمد صلى الله عليه وسلم ، وهو باب الرحمة ، وهو باب التوبة فهو منذ خلقه الله مفتوح لا يغلق ، فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق فلم يفتح إلى يوم القيامة ، وسائر الأبواب مقسومة على أعمال البر ، فباب منها للصلاة وباب للصوم وباب للزكاة والصدقة وباب للحج وباب للصلة وباب للعمرة. فزاد باب الحج وباب العمرة وباب الصلة ، فعلى هذا أبواب الجنة أحد عشر بابا. وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الذي ينفق زوجين في سبيل الله يدعى من أبواب الجنة الثمانية، وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الذي يتوضأ فيحسن الوضوء ، ثم يرفع بصره إلى السماء فيقول: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. كم عدد أبواب الجنة وما أسماؤها - موضوع. فقد روى مسلم في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، وأهل السنن عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليم وسلم: ( من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم رفع بصره إلى السماء فقال:أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، يدخل من أيها شاء).
صورة موضوعية 8 أبواب للجنة.. تعرف عليها إسراء كارم الجمعة، 07 ديسمبر 2018 - 01:58 م يتبين من الأحاديث النبوية الشريفة، أن عدد أبواب الجنة ثمانية أبواب، وجاءت بعض الأحاديث التي تبين بعض أسماء هذه الأبواب، حسب ما ذكرت دار الإفتاء المصرية. واستشهدت دار الإفتاء بما ورد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: «من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء». وأوضحت أنه حسب ما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة، فإن أسماء الأبواب التي بينتها هذه الأحاديث ستة، وهي: «باب الصلاة، وباب الجهاد، وباب الريان، وباب الصدقة، والباب الأيمن، وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس». ويأتي دليل الأربعة الأولى: مما أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: «من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة».
باب الصلاة: للمكثرين من الصلاة و القيام. باب الريان: للصائمين. باب الصدقة: لمن يقومون على أداء الزكاة و يخرجون الصدقات للفقراء و المساكين. باب الجهاد: للمجاهدين في سبيل الله تعالى. باب التوبة: للتائبين إلى الله تعالى. باب الأيمن: و يُعني باب الشفاعة. باب الكاظمين الغيظ: للعافين عن الناس و الذين لا يعاقبون غيرهم على ظلمهم لهم. باب الراضين: للراضين عن أقدار الله تعالى.
ويضيف الشاعر الراحل في وصفه الشاعري: " هذا البيت الدمشقي الجميل استحوذ على كل مشاعري وأفقدني شهية الخروج إلى الزقاق كما يفعل الصبيان في كل الحارات. ومن هنا نشأ عندي هذا الحس (البيتوتي) الذي رافقني في كل مراحل حياتي". خصائص الباب الشامي وجماليات الأبواب الشامية هي التي دفعت السيدة الفرنسية "بريان" منذ سنوات ما قبل الحرب لأن تفتتح في باريس غاليري خاصاً بنماذجها القديمة، ورأت بريان أن الباب هو واحدة من أجمل قطع العمارة الشامية، وهو باب له حياة يروي مرور الزمن وأحداثه عليه، وكذلك هو باب له قصة وليس أي باب لا اسم له مثل الأبواب المنتشرة في الدول الصناعية التي هي أبواب وظيفية ليس فيها روح أو حياة وتضيف بريان أن الأوروبيين يعشقون الأبواب الشرقية، وخاصة الباب الشامي الذي يُطلب منا باستمرار ويصنعه لنا السوريون وفق المقاييس المطلوبة. أبواب العمارة الشامية.. مدخل للطمأنينة والجمال وبوابة للظل والنور بدمشق. والباب هو المدخل الذي يٌولج منه إلى داخل البناء أو المدينة، ويتألف عادة من مصراع واحد أو مصراعين، وربما أكثر، ويُفتح ويُغلق حسب الضرورة والحاجة، كما يعرف في بعض الأحيان على ألسنة العامة خطأ باسم "البوابة" وتُعقد فتحة الباب في أعلاها بقوس مستقيمة، وهي الأكثر شيوعاً، أو قد تقوّس بعقد يختلف انحناؤه حسب التصميم كما جاء في كتاب "زخارف العمارة الإسلامية في دمشق" للباحث الراحل "قتيبة الشهابي" ومنها العقد التام والعقد المحدّب والعقد الموتور أو القطاعي، وهناك قلة من العقود ذات النماذج الغربية.
الجدير بالذكر أن فن الأرابيسك، ظهر كفن من فنون الزخرفة في القرن التاسع من التاريخ الميلادي. الأسس والقواعد الواجب اتباعها بفن الزخرفة الزخرفة تحمل العديد من الأسس والقواعد الواجب الالتزام بها أثناء تصميم اللوحات الفنية، تلك القواعد مستمدة من الأعمال الزخرفية بالعصور القديمة و نستمدها أيضاً من قواعد الطبيعة الفنية، من أهم تلك الأسس والقواعد: القدرة على التوازن التوازن من أهم الأسس الواجب توافرها بكل عمل زخرفي فني، فالتوازن بمثابة تعبير عن تكامل العمل الفني من خلال السعي لتوزيع العناصر المختلفة والألوان والوحدات المكونة للعمل الفني، ويعتبر التوازن من أهم القوانين المستوحاة من الطبيعة والبيئة المحيطة بكل ما تضمه من تدرجات لونية مختلفة تحمل علاقات متزنة مع بعضها البعض. التماثل والتناظر الفني عندما ينطبق نصفي الشكل على بعضهما البعض من خلال وضع مستقيم يقسم الشكل لنصفين متطابقين، فهذا يسمى التماثل، وهو من القواعد المهمة بفن الزخرفة، وهو ينقسم إلى نوعين هما: التناظر الكلي وهذا يعني حدوث تماثل تكويني بعنصرين متشابهين ولكن في اتجاه معاكس، والنوع الآخر هو التناظر النصفي والذي يحدث عندما تضم اللوحة الفنية عناصر مختلفة يكمل نصفها النصف الآخر في الاتجاه المقابل، وهذا النوع شائع في الطبيعة.
الحلقة الحديدية كانت أطر الأبواب الشامية تُنحت من ثلاثة أنواع من الحجارة -كما يقول الدكتور قتيبة الشهابي- في كتابه المشار إليه آنفاً، الأول هو الحجر الكلسي الهشّ ذو اللون الأبيض الضارب للاخضرار، والثاني هو البازلت الخشن ذو اللون الرمادي العاتم أو الرمادي الضارب للأزرق المستخرج من منطقه حوران، والثالث هو الحجر الكلسي المستخرج من جبل قاسيون ويتميز بأنه شبيه بالرخام وقابل للصقل فضلاً عن العروق الحمراء والبنفسجية والصفراء التي تخترقه. ومن المعلوم أن الأبواب الشرقية صغيرة الحجم 98 سم، لكنها تتجاوز هذه المقاييس قليلاً في بيوت الأثرياء والوجهاء، أما إذا كانت المداخل كبيرة فيكون هناك باب صغير في احدى درفتي الباب الكبير(خوخة) وهو نسخة مصغرة عن الباب الكبير بكل تفاصيله. نواجه في الأبواب الشامية مختلف أنواع المطرقة، بدءاً بالحلق الحديدية البسيطة وانتهاء بالمطرقة البرونزية المخرمة والمنزلة، وهي ذات شكل مسطح وجوانب مسننة وتتمتع هذه الأبواب بزخارف محفورة في الخشب وتغصينات نباتيه-زخارف على شكل غصون- خلف زخارف من المسامير المغروسة في جسم الباب مؤلفه أشكالاً هندسية متداخلة غاية في الإبداع والروعة.
كتب في القرن العاشر الهجري تقديراً (القرن 10 هـ تقديرًا) الموافق (القرن 16م تقديرًا) القرن السادس عشر الميلادي تقديراً. وتتميز مجموعة المصاحف في مكتبة الملك عبدالعزيز العامة بجملة من الأنواع يمكن تناولها بعدة صيغ. إما من نوع الخط أو إقليم كتابته أو تاريخ نسخه أو زخرفته، ومجموعات المصاحف بالمكتبة مزخرفة الديباجة والخاتمة، إضافة إلى وجود مصاحف أندلسية ومغربية مبكرة مكتوبة على رقوق مربعة الشكل. إضافة إلى المصاحف الهندية ذات الزخارف النباتية المتنوعة. كما يوجد نماذج من المصاحف الصينية والكشميرية الجميلة، وبعض النماذج المملوكية. أما من حيث الخطوط فهي تراوح بين الخط الجليل (الكوفي) والنسخ والثلث والتمبكتي والسوداني المتأخر. فضلا عن خطوط الشام والعراق ومصر واليمن. وعدد من المصاحف النجدية والحجازية. كل هذه النماذج ممثلة في مجموعة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، مما يدل على ثراء الفنون الإسلامية، وإضافة كل أمة من الأمم الإسلامية رؤاها الفنية واللونية وزخارفها وثقافتها في تلقي القرآن الكريم ونسخه.