أهلا وسهلا بكم طلابنا الأعزاء في موقع اندماج للاجابة على أسئلتكم وفي هذه المقالة سنجيبكم على سؤال حدد أبرز ثلاث حرات في المملكة العربية السعودية.. فلنتعرف سويا على تعريف الحرات ما هي أماكن تواجدها في المملكة العربية السعودية وما هي أبرز ثلاث حرات في المملكة العربية السعودية الحرات هي: منطقة تغطية صخور بازلتية مصدرها البراكين تنفجر من باطن الأرض، وهناك عدد كبير من الحرات في غرب جزيرة العرب، تمتد على هيئة شريط متقطع من جنوبها إلى شمالها الغربي.
وقد تم توثيق هذا البركان بصورة جيدة في بعض المخطوطات وكُتب التاريخ، حيث سبق الثوران البركاني بعدّة أيام، وقوع عدّة زلازل قوية، بدأت في أول جمادي الآخر عام 654 هـ الموافق 1256 م. في البداية كانت الزلازل ضعيفة، ولم يشعر بها معظم الأهالي، ثم اشتدت الهزات في الأيام التالية حتى وصلت إلى (18) هزة أرضية، وقد صاحب الزلزال الرئيسي ظهور سحب من الدخان الأسود وغطت النيران الأفق شرقي المدينة المنورة، وقد استمر هذا النشاط البركاني 52 يوماً. كما تدل الشواهد الجيولوجية ومنها براكين السكوريا والطفوح البازلتية الحديثة المتكونة في عدد من الحرات، ومنها حرة الشاقة، بأنها تكونت في أزمنة تاريخية مماثلة، أي ربما قبل ألف إلى ألفي عام من الآن. والحرات البركانية تغطي مساحات شاسعة من المملكة وتنتمي إلى حقب الحياة الحديثة، ويرتبط تكون معظمها بانفتاح أخدود البحر الأحمر، وتوجد هذه الحقول البركانية في الجهة الغربية من الصفيحة العربية، التي انفصلت عن الصفيحة الأفريقية على طول أخدود البحر الأحمر، وقد حدث داخل الصفيحة العربية والبحر الأحمر، ما يقرب من (21) ثوراناً بركانياً تاريخياً في شبه الجزيرة العربية، ومنها الثوران البركاني في جبل الطير جنوب البحر الأحمر عام 2007م.
بركان متعدد الفوهات في حرة رهاط بالقرب من المدينة المنورة. المخاريط البركانية التي تكونت نتيجة البركان التاريخي الذي حدث عام 1256م-654هـ الطفوح البازلتية المصاحبة للبركان التاريخي شمال حرة رهاط التشققات التي حدثت بالتزامن مع النشاط البركاني شمال حرة رهاط الأنفاق البركانية التي تشكلت وتكونت مع البركان التاريخي
تتكون الحرات البركانية في غالبها من تتابعات من اللابات والحمم البازلتية المتراصّة فوق بعضها، مكونةً الشكل الطبوغرافي المميز للحرات، التي تظهر على شكل هضاب بركانية. نشأت هذه الحمم البازلتية من انسياب اللابات، عبر شقوق أرضية تظهر الآن على سطح الأرض، على هيئة أعداد ضخمة من براكين السكوريا، التي تتراص على شكل أحزمة يغلب عليها الاتجاه الشمــالي- الجنوبي، أو الشمــالي الغربي- الجنوبي الشرقي، مع وجود أحـزمة في بعض الحـرات وبنسبة قليلة في اتجاهات أخرى. أما أهم المظاهر والأشكال البركانية السائدة فهي اللابات البازلتية التي تنساب بعد تدفقها ببطء لمسافات تصل أحيانا إلى (25 كم) من المصدر، ومن أهم الأشكال البركانية الأخرى براكين السكوريا، التي تنتشر بكثافة في الحرات البركانية، ويصل ارتفاعها إلى (200-250م)، وتتكون نتيجة لثورانات بركانية يُطلق عليها اسم الثورانات السترومبولية، نسبة إلى بركان (سترومبولي) في إيطاليا، وتتميز هذه الثورانات بأنها الأقل عُنفاً بمقارنتها مع الانفجارات البركانية الأخرى، حيث يصل ارتفاع سحابة الفتات البركاني مع الغازات إلى 2 كم. صورة أقمار اصطناعية توضح موقع المدينة المنورة في الشمال الغربي والطفوح البازلتية بالمنطقة السوداء.
من المعروف في الوقت الحالي إن الصفيحة العربية تتحرك بعيداً عن الصفيحة الإفريقية بمعدل 2 سم سنوياً، ونتيجة للتمدد القشري الحاصل في الجزء الشمالي الغربي والغربي الأوسط من المملكة حدثت أنشطة بركانية تعود لحُقب الحياة الحديثة. يوجد نوعين شائعة من الأنشطة البركانية تمثل 80% من عمليات تكون البراكين وهي البراكين الدرعية ومخاريط السكوريا حيث تتراصّ هذه المخاريط على امتداد شقوق يغلب عليها الاتجاه الشمالي – الجنوبي أو الشمال الغربي – الجنوب الشرقي. تكونت هذه الحرات البركانية على مرحلتين من النّشاط البركاني، بدأت المرحلة الأولى من النشاط البركاني منذ نحو 30 مليون سنة متزامنة مع انفتاح البحر الأحمر وتدفق للحمم البازلتية، والمرحلة الثانية من النشاط البركاني بدأت منذ عشرة مليون سنة وحتى حدوث آخر بركان تاريخي جنوب المدينة عام 1256م تكونت على طول نطاق بركاني نشط يسمى مكة – مدينة – نفود (م م ن) باتجاه جنوب – شمال، وبطول 900 كم يمتد من القنفذة جنوباً ويمر على مكة والمدينة حتى صحراء النفوذ شمالاً ويشمل حرة رهاط وخيبر والإثنين، الخط البركاني مكة – مدينة – نفود (م م ن) هو عبارة عن نطاق اخدودي يتسع بمعدل سنوي 0.
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ (20) قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ( وشجرة) شجرة عطف على جنات. وأجاز الفراء الرفع لأنه لم يظهر الفعل ، بمعنى وثم شجرة ؛ ويريد بها شجرة الزيتون. وأفردها بالذكر لعظيم منافعها في أرض الشام والحجاز وغيرهما من البلاد ، وقلة تعاهدها بالسقي والحفر وغير ذلك من المراعاة في سائر الأشجار. ( تخرج) في موضع الصفة. من طور سيناء أي أنبتها الله في الأصل من هذا الجبل الذي بارك الله فيه. وطور سيناء من أرض الشام وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى - عليه السلام - ؛ قاله ابن عباس وغيره ، وقد تقدم في البقرة والأعراف. والطور الجبل في كلام العرب. وقيل: هو مما عرب من كلام العجم. وقال ابن زيد: هو جبل بيت المقدس ممدود من مصر إلى أيلة. معنى شرح تفسير كلمة (بِطُورٍ). واختلف في سيناء ؛ فقال قتادة: معناه الحسن ؛ ويلزم على هذا التأويل أن ينون الطور على النعت. وقال مجاهد: معناه مبارك. وقال معمر عن فرقة: معناه شجر ؛ ويلزمهم أن ينونوا الطور. وقال الجمهور: هو اسم الجبل ؛ كما تقول جبل أحد. وعن مجاهد أيضا: سيناء حجر بعينه أضيف الجبل إليه لوجوده عنده.
وكان الزيت نادراً في معظم بلاد العرب إذ كان يجلب إلى بلاد العرب من الشام. وقد ضرب الله بزيت الزيتونة مثلاً لنوره في قوله: { مَثَلُ نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دُرِّيّ يُوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتُها يُضيء ولو لم تَمْسَسْهُ نارٌ نورٌ على نور} [ النور: 35]. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المؤمنون - الآية 20. والتعبير بالمضارع في قوله: { تخرج من طور سيناء} لاستحضار الصورة العجيبة المهمة التي كونت بها تلك الشجرة في أول تكوينها حتى كأن السامع يبصرها خارجة بالنبات في طور سيناء ، وذلك كقوله: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} [ المائدة: 110] ، وهذا أنسب بالوجه الأول في تفسير معنى { تخرج من طور سيناء}. ومعنى { تنبت بالدهن} أنها تنبت ملابسة للدهن فالباء للملابسة. وهذه الآية مثال لباء الملابسة ، والملابسة معنى واسع ، فملابسة نبات شجرة الزيتون للدهن والصبْغ ملابسة بواسطة ملابسة ثمرتها للدهن والصبغ ، فإن ثمرتها تشتمل على الزيت وهو يكون دهناً وصبغاً للآكلين ، فأما كونه دهناً ، فهو أنه يدهن به الناس أجسادهم ويرجِّلون به شعورهم ويجعلون فيه عطوراً فيرجلون به الشعور ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدَّهن بالزيت في رأسه.
ماهي شجرة طور سيناء المذكورة بالقرآن الكريم - YouTube
{يَجْأَرُونَ} أي يضجّون ويستغيثون باللّه. 66- {عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ} أي ترجعون القهقري. 67- {مُسْتَكْبِرِينَ} يعني بالبيت تفخرون به، وتقولون: نحن أهله وولاته. {سامِرًا} أي متحدثين ليلا. والسّمر: حديث الليل. وأصل السّمر: الليل. قال ابن أحمر: من دونهم إن جئتهم سمرا أي ليلا. ويقال: هو جمع سامر. كما يقال: طالب وطلب وحارس وحرس. ويقال: هذا سامر الحيّ، يراد المتحدثون منهم ليلا. وسمر الحي. تهجرون تقولون هجرا من القول. وهو اللغو منه والهذيان. وقرأ ابن عباس: {تهجرون} - بضم التاء وكسر الجيم- وهذا من الهجر وهو السّب والإفحاش في المنطق. يريد سبهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. 68- {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ} أي يتدبّروا القرآن. 71- {بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ} أي بشرفهم. 72- {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا} أي خراجا، فهم يستثقلون ذلك. {فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ} أي رزقه. 74- {عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ} أي عادلون، يقال: نكب عن الحق: أي عدل عنه. 76- {وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ} يريد: نقض الأموال والثمرات. {فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ} أي ما خضعوا. 77- {حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ} يعني الجوع.
وفي قراءة:(تُنْبِتُ) ، أي تُنبت هي ثَمرها، أي تخرجه. انتهى. وما تقدم خلاصة ماذكره المفسرون في هذه الآية. والله أعلم.
10 {أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ} قال عليه السلام: «ما منكم إلّا وله منزلان فإن مات على الضّلال ورث منزله في الجنة أهل الجنّة، وإن مات على الإيمان ورث منزله في النّار أهل النّار». 12 {مِنْ سُلالَةٍ} سلّ كلّ إنسان من ظهر أبيه. {مِنْ طِينٍ}: من آدم عليه السلام. وجمعت العظام مع إفراد أخواتها لاختلافها بين صغير وكبير، ومدوّر وطويل، وصلب وغضروف. 14 {ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ} بنفخ الروح فيه، أو بنبات الشّعر والأسنان، أو بإعطاء العقل والفهم. وقيل: حين استوى شبابه. وقيل: بل ذلك الإنشاء في السّنة الرابعة لأنّ المولود في سني التربية يعدّ في حيّز النقصان، والشّيء قبل التمام في حدّ العدم. 17 {سَبْعَ طَرائِقَ} سبع سموات لأنها طرائق الملائكة، أو لأنها طباق بعضها على بعض. أطرقت النّعل: خصفتها، وأطبقت بعضها على بعض. 20 {سَيْناءَ} فيعال من السّناء، كديّار، وقيّام. وسيناء. قال الزجاج في معانيه: يقرأ: {مِنْ طُورِ سَيْناءَ} بفتح السين، وبكسر السين،... فمن قال سينا فهو على وصف صحراء، لا ينصرف، ومن قال سيناء- بكسر السين- فليس في الكلام على وزن فعلاء على أن الألف للتأنيث، لأنه ليس في الكلام ما فيه ألف التأنيث على وزن فعلاء، وفي الكلام نحو علباء منصرف، إلّا أن سيناء هاهنا اسم للبقعة فلا ينصرف.